觉醒年代

地区 人员 逝世时间 逝世原因 逝世地点 去留情况 备注 上海 李达 1966.08.24 病逝 （北京） 脱党，1949年12月重新入党 李汉俊 1927.12.17 牺牲 武汉 脱党 武汉 董必武 1975.04.02 病逝 北京 \ 陈潭秋 1943.09.27 牺牲 新疆天山 \ 长沙 毛泽东 1976.09.09 病逝 北京 \ 何叔衡 1935.02.24 牺牲 福建长汀 \ 济南 王尽美 1925.08.19 病逝 青岛 \ 邓恩铭 1931.04.05 牺牲 济南 \ 北京 张国焘 1979.12.03 冻毙 加拿大多伦多 1938年4月5日叛党——北大 刘仁静 1987.08.05 车祸 （北京） 1929年被开除党籍，1948年完全投靠国民党，新中国成立后回归——北大 广州 陈公博 1946.06.03 枪决 苏州 1922年6月脱党，1938年随汪精卫叛国投敌——北大 旅日 周佛海 1948.02.28 病逝 南京 1924年9月脱党，1938年随汪精卫叛国投敌 总结：一大代表共12人，在新中国成立前，三人牺牲，一人早逝，两人脱党，一人叛党，一人开除，两人沦为汉奸，最后只有毛泽东和董必武站在了开国大典上。

中共一大代表去留情况统计

最后真的是非常勉强地看完了整部电视剧。

只能说是刚刚及格的地步，少有的亮点也飘散在空洞乏味的剧本台词中。

整个电视剧都试图以点串面，但是点和点之间缺乏必要的链接而分散，根本无法称为是一部完整的电视剧，干脆可以叫大事件断点式纪录片，靠着偶尔的摇臂呐喊配一段激昂的背景音乐，完全是冲着精心编辑后就能立马发短视频平台去的。

除了陈独秀和胡适（或许有蔡元培）的形象是用心塑造的之外，其余人全部都脸谱化，符号化，尤其令我最失望的要数鲁迅的塑造，因为在吃面的时候刚好听到身后有人在杀烈士后去蘸人血的场景，就足够让鲁迅把《药》写出来了吗？

新文化需要一篇白话文小说，鲁迅连忙趴在地上贡献了几个大头镜头就吭哧吭哧写掉了。

另外还有李大钊同学和所有其他人得到生活经验的方式永远只有：上山下乡，体系民苦。

全片唯一的亮点在于塑造了一些在现在的抗战片民国片很少见的形象，以延年乔年为代表的无政府主义者、辜鸿铭为代表的保守派文人和以吴炳湘为代表的国民政府官员。

对无政府主义者们的实验刻画的固然好，但是却以做不成生意为由草草收场；陈延年这个一头热的热血青年起初形象是非常可爱的，但是到了后期逐渐空心化，小演员完全没有塑造出对父亲复杂的情感和对社会改良坚毅的判断。

辜鸿铭算是一个真正到了点子上的好角色，也是现在对历史人物进行评判的最好方式，不无视他的陈腐，也不轻视他的地位和学问；反观胡适这个角色，越往后越偏狭，简直把他塑造的啰嗦至极，重重复复地贬低他的安贫乐道，但是却没有将他的主张完完全全地描写出来，毕竟现在的主流思想仍然认为左翼作家的社会参与和批判的文学才是正统，而将胡适这样的文人总是贬的一文不值。

另外，非常非常惊讶的是，片子正视了巴黎和会的外交官们的历史难题，甚至对国民政府留有一丝惋惜之情，这在过去的片子中是很难体现的情感，我表示尊敬。

最后，还有最重要的一点是，这个电视剧的应该是经过大幅度的删改，否则不会把每一集的分集设置的这么随意这么无序，从根本上，这样的成品就是很失败的电视剧成品，因为导演根本连连续剧如何连续都不知道怎么做。

如果还有值得期待的此类型电视剧，我希望它是完整的，包容的，大方的。

史上难得的良心好剧，教科书级的台词，科普了诸多历史盲点、文学文化常识，对陈独秀有了新的认识。

向陈独秀、李大钊、陈延年、陈乔年、邓中夏、赵世炎、易白沙、郭心刚等无数革命先烈们致敬！

第一集 袁世凯丧权辱国引民愤 李大钊慷慨陈词欲救国1、天发杀机，战云四飞，倭族趁机，逼我夏宇，留日学子，羁身异域，回望神州，仰天悲愤。

既然已经到了国亡人死之际，便再无投鼠忌器之顾虑，我们应该有破釜沉舟之决心。

窃国大盗袁世凯，恢复帝制想要当皇帝，中华民国危在旦夕了；卖国贼袁世凯签定了二十一条，中华民族危在旦夕了。

同胞们，共和就要死了，青岛就要丢了，同胞们，你们说，怎么办？

——留日学生李大钊在日本早稻田大学听到袁世凯签定二十一条的消息后愤慨陈词2、辛亥革命以来，整个民众的思想早已经得到了翻天覆地的变化，从海内外齐声倒袁这个现象来看，便是铁证。

越是在民族危亡之时，就越应该唤起民众的觉悟，振作民族精神，而且要把共和的思想灌输给民众，则必须推翻封建的思想。

逆历史潮流者，必被时代的洪流所淹没。

我们为了爱国，必须要救国，倒袁；我们为了我们的中华民族，更必须要救国，倒袁。

——李大钊批判张丰载反对革命的封建思想3、日本早稻田大学，二次革命失败，流亡日本的陈独秀与留日学生李大钊一见如故，探讨爱国之路：李大钊：您说，爱国要有立场，爱国不能打着爱国的旗号，甘愿去当袁世凯的顺民，那按您的意思来说，只要是袁世凯当政，大家就不要爱国了？

陈独秀：爱国要有立场，不能把爱国跟效忠袁世凯混同起来，打着爱国的旗号来掩饰袁世凯的窃国行为。

那袁世凯口口声声说他就代表国家，他是在混淆概念。

如果爱国没有立场，那我们就根本没有理由来打倒袁世凯。

李大钊：我深以为然。

我认为当今的第一要务是启发民众真正的爱国心，眼下中国正在被西方列强所瓜分，如果大家都不爱国的话，那这个国家就亡了。

陈独秀：守常，我问你，西方列强瓜分中国靠的是什么？

李大钊：船坚炮利啊陈独秀：非也！

你说的那是鸦片战争和甲午海事。

现在列强瓜分中国靠的是借债。

中国政府，每年，向西方各国借的外债，占国库收入一半以上。

一个没有生产力的国家，只能靠，以国税铁路为抵押，借债来维持政权。

这样的国家有什么希望？

李大钊：正因为这样，我们才要倒袁，推翻这个腐朽的统治，建立一个新的国家。

陈独秀：非也！

靠政治革命可以救中国？

中国的问题积重难返，靠换人、换政府能解决吗？

李大钊：那照您这么说，中国岂不是没有出路了？

陈独秀：有！

但出路不是老路，只有找到一条新路，中国才不会亡。

李大钊：何谓老路？

陈独秀：政权更迭，推翻一个旧王朝，建立一个新王朝，循环往复，这是老路。

李大钊：那何为新路呢？

陈独秀：不知道！

——我正在找。

守常，我欣赏你的见识和才华，你愿意跟我一起找吗？

李大钊：为中国寻找一条救国之路，乃是我李大钊毕生所求。

我愿意！

陈独秀：好！

4、从日本回国船上，陈独秀与易白沙聊天：陈独秀：杨度、严复，那是聪明一世，糊涂一时，而那个梁士诒一伙，则是没有道德底线的政治流氓，我给他们起了个名字，叫礼义廉。

易白沙：什么意思？

礼义廉？

陈独秀：礼义廉，无耻啊！

无耻之极，无耻之尤。

易白沙：仲甫，思想清奇啊！

陈独秀：十多年了，我陈独秀先学康梁，后随中山，致力政治革命，为了革命，东奔西走，九死一生，光日本就去了五次。

结果到现在，不还是一事无成吗？

中国的事情，光靠政治革命，解决不了根本问题。

追根溯源，要换换思路了。

易白沙：你有什么新思想？

陈独秀：新思想不敢说，我这次回国，打定主意了，二十年不谈政治。

易白沙：不谈政治，你想干什么呀？

陈独秀：脱胎换骨，换人、换脑子。

5、吾辈学生，于国民中尤当负重大之责任，研究精神上之学术者，宜时出其优美之文学，高尚之思潮，助我国民精神界之发展；研究物质上之学术者，宜时摅其湛深之思考，施以精巧之应用，谋我国军事工艺器械之发达，诚以精神具万能之势力，苟克持之以诚毅，将有伟大之功能事业。

基于良知，一念之微明，则曹沫雪辱，勾践复仇，会有其时。

——李大钊于日本早稻田大学宿舍写日记6、同胞受辱，就远没有，比你们打麻将重要是吗？

国之所以不昌，在于民智未开也。

——回国船上陈独秀扔了张丰载麻将牌后愤慨之言第二集 陈独秀终于抵达上海 遭儿子戏弄却反欢喜7、上海陈独秀家里，陈独秀和高君曼听雨聊天：陈独秀：我在国外，听过欧洲一首歌曲，名字叫《国际歌》，歌词还没翻译过来，不过有几句倒是让我印象深刻。

大意是：世上没有救世主，也没有神仙上帝。

要创造大家的幸福，只有靠我们自己。

唱得好，说得对。

大到国家，小到个体，自己的命运自己争取，把自己的命运寄托到老子和家庭身上，是靠不住的。

高君曼：那，你这个父亲是干什么的？

你的责任到哪里去了？

陈独秀：我的责任就是，让他们知道，怎么才能担得起这个国家、社会和历史的责任。

如今乱世，作我陈独秀的儿子，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

8、上海亚东图书馆，汪孟邹为陈独秀接风设宴，陈独秀与仁人志士分析当前局势：陈独秀：同治十三年，满人李鸿章在筹议海防折中，称我中华已处于三千年未遇之大变局，三千年未遇之大强敌的时代，我想问问诸位，这个变局和强敌指的是什么？

自道光二十年，英吉利人用坚船利炮打开了中国的大门，我们这个国家就已经在大变局了。

李鸿章精心办洋务、建海军，忙忙碌碌几十年，自救自强，结果呢？

甲午年一战崩溃，成全了一个日本帝国。

从那个时候起，大清王朝就已经名存实亡了。

后来辛亥革命，孙中山推翻帝制建立了共和国，但是什么是共和啊？

中山先生也在苦苦求索，国人更是莫衷一是，各取所需，自说自话。

我们这些反帝制、求共和，出生入死几十年的人，现在倒要回去当皇帝的顺民了？

是历史在跟我们开玩笑吗？

所以我今天就想问问，这三千年未遇之大变局，三千年未遇之大强敌，到底指的是什么？

易白沙：依我所看，变局指的是帝制的崩溃，强敌指的就是西方列强吧。

陈独秀：变局中国经历的多了，从秦始皇到小宣统，改朝换代几十次，到头来还不是专制体制的循环吗？

强敌中国也经历多了，古往今来，有多少强敌打到了中原，结果呢？

我泱泱中华不仅没有消亡，反而像滚雪球一样的越滚越大。

中华文明五千年，这是老祖宗留给我们的优势，所以，我们有这个自信。

陈子寿：仲甫啊，你说的这些个都是历史，现在今非昔比了。

陈独秀：没错！

鸦片战争打破了这个格局。

这一次真的不同了，这一次我们遇到的真的是前所未有的强敌。

这个强敌，不光强在武力上，更重要的，他是强在思想上和理念上。

他们不仅有工业时代所产生的先进武器，他们还有资本时代所产生的先进理念和先进的体制。

在他们面前，我们的制度落后了，我们的思想也落后了，一句话——我们的人，落后了。

这是我们泱泱中华几千年文明史上的第一次，对吗？

所以，我的结论是：改造中国，首先要改造中国人的思想，提高中国人的素质；要想光复中华昔日之辉煌，首当其冲的，要造就一代新人。

邹永成：仲甫兄说得太有见地了！

但是这事太难了，不是一朝一夕能完成的。

陈独秀：确实，这需要很长的一个过程，不能急功近利，我们也不能彷徨徘徊，天生我才，不敢担当就是失职，就会遗祸子孙，我等，绝不能作壁上观的局外人吧。

陈子沛：操大心，办大事，这是我等的责任。

陈子寿：仲甫，说得好啊，我们该怎么做？

陈独秀：一、思想启蒙；二、改造社会。

悠悠万事，千头万绪，唯此两项为大。

汪孟邹：仲甫啊，那外国人那思想是五花八门啊，制度也是五花八门啊，哪一个适合我们国家？

陈独秀：问得好！

对西洋先进的思想和制度，我们必须要辨析，我们要找到最核心、最普遍、最实用的东西来武装我们的青年。

这个问题我探索多年，已经找到了明确的结论，不久，我会昭告天下。

所以此次归国，我想创办一份杂志，作为唤醒国人政治的觉悟，和伦理的觉悟的号角。

我向各位保证，让我办十年杂志，全国思想都会为之改观。

各位，一代人有一代人的责任，我们这些人的责任就是要通过办杂志辨析、选择和验证出一种当代最先进的思想理论，作为改造中国青年和改造社会的指导思想，来探索出一条振兴中华的道路。

9、首先，我认为仲甫先生提倡的那个“有国家不为喜，无国家不为忧”的自觉心是一种悲观厌世误国的论调。

何为自觉？

自觉就是改进国家精神，自强不息地创立一个新的国家，我们不能因为这个国家不可爱了，就不爱国了。

更不能因为我们没有享受到这个国家的爱，就去厌恶，甚至是抛弃这个国家。

——李大钊在日本早稻田大学与章士钊、高一涵谈他即将在《甲寅》杂志上发表的作品《厌世心与自觉心》第三集 陈独秀为筹钱竟然卖字 李大钊被开除决心革命10、上海东亚图书馆，章士钊、陈独秀、汪孟邹、邹永成开会：陈独秀：这两个月，我和易白沙足不出户，创办了本《青年杂志》，本意是鼓吹新文化、宣传新思想、造就新青年，就是想用世界上最先进的思想理论，来替代统治了中国几千年的孔教三纲，用科学与民主的旗帜，重塑一代新青年。

这是创刊号的草样，各位先生指教。

邹永成：这封面上怎么是个外国人，这谁呀？

陈独秀：卡内基啊！

钢铁大王兼慈善家，他是苏格兰人，十一岁迫于生计移居美国，为了糊口，在纺织厂打过工，烧过锅炉，做过快递员，后来靠着自身的聪明和努力，建立了自己的公司，创建了与洛克菲勒和摩根并立的钢铁帝国，成了美国经济三大巨头之一。

我之所以把卡内基作为创刊号的封面人物，就是想告诉那些还在吃苦受罪的中国孩子，天下的路是留给天下的人走的，有志者事竟成。

11、上海震旦学院礼堂 陈独秀演讲可是建立了民国又怎么样呢？

洋人照样欺负我们，老百姓照样吃不饱饭，这是为什么？

这就不光是我们技不如人，制度不如人，最根本的，是我们思想、道德、理念不如人家先进。

所以我说，所有觉悟，归根结底，就是思想的觉悟、道德理念的觉悟，这最后的觉悟，说到底——人的觉悟。

这最后的觉悟就是要换脑子，要找到世界上最先进的思想，来武装我们的人民，来塑造新一代青年，来创造一个崭新的国家。

当代中国的新青年，我以为应该有六个标准：一、自主的而非奴隶的；二、进步的而非保守的；三、进取的而非退隐的；四、世界的而非锁国的；五、实利的而非虚文的；第六、科学的而想象的。

六条标准，总的来说，就是科学与民主。

要造就一代新青年，唯有用科学和民主并重。

科学与民主就是检验政治、法律、伦理、学术以及社会风俗和人们日常生活一言一行的准绳，凡是违反科学与民主的，哪怕是祖宗之遗留、圣贤之垂教、社会之崇尚皆不值得提倡。

旁白：一九一五年九月十五日，陈独秀在上海创办《青年杂志》，现代中国思想启蒙的新文化运动应运而生12、湖南长沙 湖南省立第一师范学生毛泽东急切寻找志同道合朋友，冒雨赴约结识新友人毛泽东：纳于大麓，藏之名山。

李立三：对呀，书经曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷，二十八画生，我相信，天必降大任于斯人也。

毛泽东：各位啊，这我国士人，文弱者多，武风不振，敢于努力救国之新青年，筋骨强，方能气力雄，才能真的把外国人叫我们东亚病夫的帽子彻底地踩在脚下。

文明其思想，野蛮其体魄，心力体力合二为一，世上事未有不成。

诸位这才是我们中国的新青年。

旁白：毛泽东被《新青年》打开了眼界，他开始循着初期新文化运动的思路探索，这期间，他在日记中写下这样的话：与天奋斗，其乐无穷，与地奋斗，其乐无穷，与人奋斗，其乐无穷。

13、天津南开中学小礼堂 南开学校学生周恩来为同学们朗读《敬告青年》各位同学，我看了这本新出刊的《青年杂志》，一下子被陈独秀先生写的创刊词《敬告青年》所吸引住了。

它就像一盏明灯，照亮了我的心志，让我感到我以前的所思、所学、所行实在是一无所取。

所以，我打算更换一下我朗读的文章，读一读这篇《敬告青年》，同大家一同分享我心中的快活。

国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世巫民；农不知科学，故无择种去虫之术；工不知科学，故货弃于地，仰给于异国；商不知科学，故惟识罔取近利，未来之用处，无容心焉；医不知科学，既不解人身之构造。

宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔，青年勉乎哉？

14、日本早稻田大学 李大钊为高一涵朗读《青春》地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。

是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在，吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。

旁白：一九一六年，李大钊在日本写下了著名的《青春》一文，文章以昂扬的革命精神和科学的人生态度，表达了明显的唯物主义思想，提出了再造青春中华的理想主张。

号召青年，冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，以青春的精神不断改造自我，以青春的朝气、青春的理想，唤醒百年沉睡的旧中国，建立青春之中华。

第四集 李大钊回国当杂志社主编 陈延年兄弟与柳眉结怨15、人活得还不如畜牲呢。

——北京前门大街 路人甲看着衣衫褴褛跪地磕头乞讨的妇人感慨16、我们穷人生下来就是等死的命，穷人不是跪着的命，死也得站着，不能跪着。

——北京前门大街 北京长辛店工人葛树贵怒斥跪地乞讨的妻子17、人人平等，没有什么高低贵贱之分。

——《晨钟报》主编 李大钊扶起欲下跪的葛树贵说18、为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙。

——上海震旦学院 陈独秀长子陈延年摆摊卖《新青年》，现场朗读李大钊的《青春》19、星华、葆华，以后你们长大之后呢，无论是当工兵还是当其他的，这个由你们自己选择，但是记住，无论我们当什么，我们要当一个堂堂正正的人，我们要当一个永远不祸害老百姓的人。

——河北李大钊家中《晨钟报》主编李大钊用军棋教儿女做人道理20、北京街头，群众议论北京大学学生打架一事小贩：我把小锣当当敲，北京大学真胡闹，争风吃醋打相打，只好派蔡元培，接管北京大学堂。

哎呀！

斯文扫地呀！

路人：泱泱大国，最高学府，竟养着这么一群败类，这个国家还有什么希望？

21、蔡元培向北洋政府外交官员汪大燮请教是否应该应黎元洪之邀请出任北大校长蔡元培：知我者伯棠兄也！

坦率地说吧，北上之前呢，我专门拜访了孙中山先生，孙先生与我一席之谈，他希望我能把北大的校风扭转，唉！

创建能跻身世界的一流学府，先生还希望我，树中国现代教育之旗帜，希望我，能为国家早点培养栋梁之材。

是啊，教育救国、科学救国、人才救国，这正是我蔡元培之追求的理想！

汪大燮：是啊，当今中国，百废待举，开风气之先的，莫过于陈独秀所兴起的新文化运动，最有吸引力的，也莫过于陈独秀所高擎的科学与民主两面大旗。

普及科学与民主，根子在教育，你蔡元培要是能借北大这块宝地，改革创新，重振我中华民族，就有了依托和希望。

蔡元培：伯棠兄之所言，正是蔡元培，我之心志！

第五集 蔡元培担任北大校长 陈独秀谢绝蔡元培推荐入北大任职22、下大雪才浪漫，这就是读书人、卖书人的区别。

苦中作乐，是士的本质。

——北京某旅馆 陈独秀跟汪孟邹讲要去招股北大教授钱玄同入伙新青年23、1916年12月 北京陶然亭 陈独秀与钱玄同雪中相约陈独秀：德潜——是你吗？

钱玄同：仲甫兄！

久仰大名，如雷贯耳啊！

今日总算是得识真颜啦！

陈独秀：万物玄同，相忘于道，你我虽天南地北，从未谋面，却神交已久。

钱玄同：是啊！

我可是你《新青年》的忠实读者，也是你陈仲甫的铁杆支持者呀！

陈独秀：哎呀！

德潜你过谦了啊！

怎么样？

今日，我约这雪中陶然亭相见，不觉得奇怪吧？

钱玄同：雪中游陶然，要的就是一个“雅”！

怎么会怪呢？

陈独秀：那不觉得冷吗？

钱玄同：与仲甫兄相见，如沐春风！

寒意全无！

陈独秀：果然是同道中人！

钱玄同：同道中人还有一位！

我给你介绍，这位——刘半农，文学翻译家，也是上海著名的鸳鸯蝴蝶派报人。

陈独秀：哎呦！

半农！

我看过你翻译的很多欧洲小说，受益得很！

刘玄同：与先生相比，半农不过就是泰山上的一抔土！

陈独秀：这呆在北京的人，怎么都这么谦虚呀？

钱玄同：哈哈哈，仲甫兄，咱们亭上说话！

这陶然亭啊，最有名的当属江澡撰写的《陶然吟》，据说他经常请那些文人墨客、同僚好友来此饮宴、赋诗。

陈独秀：果然是——红尘中的清净世界啊！

可惜，今日无酒啊！

钱玄同：仲甫兄前来，岂能无酒！

来人，上酒！

陈独秀：哎呀……这酒可是花雕？

钱玄同：没错！

我老家的花雕。

烫好了，用棉被包裹着，黄包车送来的。

陈独秀：哎呀！

德潜，半农！

你们可真用心！

感动！

感动！

刘半农：更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然！

陈独秀：好！

今日，有你、有雪、有花雕；有琴、有诗、有红梅，高山流水觅知音，果然雅致！

来！

咱先干一杯！

陈独秀：怎么样？

钱玄同：暖！

陈独秀：半农，你不是在上海吗？

怎么也到北京了？

是赶时髦吗？

刘半农：北大搞改革，我是想过来应聘教书！

陈独秀：哦！

这北京对文化人就这么有吸引力吗？

刘半农：说来也怪啊！

眼下这些文人骚客们来了就不走，那是趋之若鹜啊！

无论在这里活得多贫穷。

陈独秀：为什么？

钱玄同：阳春白雪、下里巴人、鱼龙混杂、包罗万象，机遇与风险并存。

仲甫兄，这《新青年》就象今天这冬日里的一把火，点燃了振兴中华的希望之光，我们都是这把火炬的追随者。

陈独秀：独秀此次来京，就是要拜谒各位，襄助《新青年》，把这把火烧得更旺些。

钱玄同：责无旁贷！

只是仲甫兄，有没有考虑过把《新青年》搬到北京来？

陈独秀：北京？

《新青年》在北京能立足吗？

刘半农：岂止是立足？

立足北京，放眼全国，发扬光大！

陈：来！

咱们今天不醉不归！

第六集 陈独秀决定在北京发展事业 蔡元培带陈独秀参加学校会议24、新青年的宗旨是创造一代新人，但是新人是什么？

我以为，新人就是新学生、新工人、新农民，甚至是新官僚，你只有各个阶层都改造了，整个社会才能发生质变。

北京呢，上通天，下接地，绝对是新青年的最好的用武之地。

——北京《甲寅日刊》编辑部 李大钊建议陈独秀把《新青年》搬到北京发展25、北京大学礼堂 北大校长蔡元培发表就职演说各位，五年前严复先生为北大校长时，我服务于教育部，做教育总长。

记得北大开学的那天，我为本校做了一点贡献。

诸君多自预科毕业而来，想必也知道，士别三日当刮目相看，何况时日已过去数年，诸君与往昔相比，一定有了长足的进步。

我今天就要服务于北大，我有三件事要告诉诸君：一、抱定宗旨。

诸君来此求学，必有一定宗旨，须知宗旨，正大与否，必先知大学之性质。

大学者，研究高深学问之者也。

现在外面常常有人指责北大之腐败，是因为来此求学者，都抱有当官发财的思想，以此为捷径。

因为一心要做官，一心想发财，所以，从不问教员之学问深浅，唯问教员官职的大小，官阶大的，就特别受欢迎，这大概是为了方便毕业时有人提携吧。

我想说的是，诸君来北大求学，三年或四年，时间不谓不多，如能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣定然会很高、很深。

诸君来北大求学的宗旨是做官发财，那这个宗旨就错了，求学的路，就必然走偏了。

平时冶游，考试来了，才去翻读讲义，不问学问之有无，唯争分数之多寡；考试结束，书籍，束之高阁，毫不过问，潦草塞责；文凭到手，即可以此活动于社会，光阴虚度，学问毫无。

这是自误啊，这与到北大求学的真正宗旨，是大相背驰的。

大家也许还记得，发生不久的辛亥革命，我们之所以要革命，就是因为清朝政府太腐败，就是现在也有许多人，对现状不满意，也是因为社会道德沦丧。

诸君在这个时候，如果不打好基础，勤奋求学，万一为生计所迫，做了教员，则一定会耽误学生哪；你进入政界，则一定会耽误国家呀，这是耽误别人，误人误己。

所以，宗旨不可以不正大，这是我希望于诸君者之一。

二、砥砺德行。

如今的社会风气啊，越来越苟且敷衍，只顾眼前，道德伦丧、败坏德行的事情，触目皆是，不是德行根基牢固的人，少有不被这种社会风气所污染。

各位，国家的兴衰，要看社会风气是高尚还是低劣，如果都流行于这种社会风气，前途不堪设想，所以要有卓越之人，以身作则，尽力去矫正这种颓废的社会风气。

诸君皆为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷。

如果德不修、学不讲，还与这种颓废的社会风气同流合污，那亦是侮辱自己，更何谈，做他人的榜样呢？

所以，品行不可以不严谨对待和修养，这是我希望于诸君者之二。

三、尊敬师友、坦诚相见、开诚布公、相互勉励。

各位，我们同处北大，要荣辱与共啊。

我相信，我们北大一定会是出文化大家、思想大家的地方。

我今天就说这么多，来日方长，随时再为商榷。

第七集 陈独秀杂志文被老师痛批 毛泽东写文章获杂志社赏识26、文化是政治的先导。

这个文化啊它是割不断的，它新文化只能在旧文化的襁褓中生长，对旧文化，它只是扬弃和革新，在学术研究上不能搞清一色，要鼓励和支持百家争鸣。

作为北大的文科学长，不能容不得人啊，你知道，人和文化是最复杂的，在当今这么一个混沌的时代，其实每个人都在为国家寻找出路，只是思路不同罢了。

我的理想：北大，它要成为群贤必至的学术大舞台，因为只有这样，才能滋生出健康的新文化，我请仲甫兄到北大来任文科学长，盖源于此。

——北大校长办公室，评议委员会会议之后，蔡元培开导陈独秀接受保守派教授27、同学们，文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适，余甘冒全国学究之敌，高张文化革命军大旗，以为吾友之声援，旗上大书特书，吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；曰，推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。

——北大礼堂 陈独秀宣导胡适的文学革命三大主义28、国力苶弱，武风不振，民族之体质，日趋轻细，此甚可忧之现象也。

提倡之者，不得其本，久而无效，长是不改，弱其加甚。

——湖南省立第一师范学校 新文化运动学者易白沙朗读学生毛泽东准备投稿《新青年》的文章《体育之研究》第八集 周树人目睹百姓买人血馒头 李大钊到《新年青》杂志社任职29、这新青年提出的砸烂孔家店，砸的不是孔子儒学，砸的是孔教的三纲五常，我们反对的是政治尊孔，不是学问尊孔。

众所周知，自董仲舒罢黜百家独尊儒术起，这个孔子儒学就变了味道了，就成了历代皇帝统治国家的权术，愚弄民众的武器。

所谓君为臣钢、父为子纲、夫为妻纲，窒息了国家的活力、祸害了民众的生活、阻碍了文明的进步，一句话——造成了中国的落后，这种孔教三纲，不应该被砸烂吗？

袁世凯复辟帝制，要做皇帝，就要拜孔教为国教，尊孔学为国学，这就是眼前的政治啊！

封建礼教，至今还在统治着社会生活，奴役着人民思想，难道这不是中国落后的原因吗？

——北大凉亭 校评议委员会上陈独秀舌战保守派教授辜鸿铭、黄侃30、北京菜市口，钱玄同找到独自默默看碑文的鲁迅，替陈独秀邀请其为新青年投稿，两人激烈辩论鲁迅：我现在，躲进小楼，不问春秋，就三件事我办：抄古碑、辑录金石碑帖、校对古籍，别的事我一概都不感兴趣。

你要是找我写稿子，那就不聊了。

钱玄同：那，那你说，你现在写这些有什么意思？

既然没什么意思，你抄它干嘛，你现在可消沉了啊。

鲁迅：不是消沉，是看不到前程，家事、国事都一样。

钱玄同：豫才兄，你怎么变得这样啊？

你还是我认识的那个气冲牛斗的周树人吗？

你知道现在是什么时局吗？

有人想要复辟帝制，请那个小宣统皇帝再出来当皇帝，你就不想说点什么？

鲁迅：假如啊有这么一间铁屋子，绝无窗户而且是万难破毁的，里边有许多熟睡的人们，不久就要被闷死，然而从昏睡入死他们全然不知道就要死的悲哀。

现在，你，大嚷一声，惊醒这几个较为清醒的人，但是这不幸的少数者， 要去承受这无可挽救的临终的苦楚，你倒以为，你对得起他们？

钱：如果我嚷几声，能叫醒那几个人，我就绝不能说，他没有毁坏这铁屋的希望。

31、1917年6月，张勋率辫子军进京城前夕，被砸烂的北京《甲寅日刊》编辑部，李大钊不同意解散杂志社，与陈独秀意见相左，不欢而散。

李大钊：仲甫啊，现在国家这个形势，你那个《新青年》还编得下去吗？

恕我直言，你那个二十年不谈政治的口号，不能再提了。

我的意思很明确，那个口号不合乎中国的实际。

陈独秀：糊涂！

守常，我一直以为你明事理，晓局势，怎么能这么糊涂？

你看看当下国民素质，你怎么跟他们谈政治啊？

李大钊：三年之内，两次复辟，这个政府允许我们提高国民素质吗？

仲甫兄啊，丢掉幻想，准备战斗吧！

陈独秀：不行，总之，我不能让你去送死，当下的中国，不需要你这样的谭嗣同。

旁白：在方兴未艾的新文化运动中，李大钊，通过他编辑的《甲寅日刊》与陈独秀主编的《新青年》相呼应，发表大量文章，集中倡导民主主义，猛烈抨击封建主义及旧文化、旧思想。

和陈独秀不同的是，李大钊不回避政治，对当时的政治制度进行了深刻的批判与研究，在社会革命家的道路上自觉实践，社会革命的思想得到进一步深化。

32、英雄淘尽大江流，歌舞依然上画楼。

一代声华空醉梦，十年潦倒剩穷愁。

竹帘半卷江天雨，蕉扇初迎海外秋。

忆到万山无语句，只应共泛五湖舟。

——1917年7月张勋复辟，李大钊写信给天津友人白坚武，做诗《复辟变后寄友人》，并题词“铁肩担道义，妙手著文章”第九集 李大钊被清朝政府通辑逃往上海 段琪瑞拥护蔡元培继续做北大校长33、同胞们，逆贼张勋冒天下之大不韪，携五千辫子军闯入我京师，悍然发动政变，复辟了那个已经死了六年之久的腐朽的清朝政府。

同胞们，在去年，我们的民国就已经被窃国大盗袁世凯蹂躏过一次了，那么现在，这群肮脏的、无耻的辫子军又一次用卑鄙的手段蹂躏了我们的民国。

同胞们，他们可以掐死我们的民国，但是他们掐不死民众内心当中的共和；他们可以挡住天上的太阳，但是他们无法挡住民主的光芒。

京师是首善之地，我们绝不能允许那些前清的遗老遗少们戴着马尾巴做的假辫子，在这儿招摇过市；我们也绝不能允许张勋复辟的阴谋得逞。

反对张勋复辟，誓死维护共和。

——张勋率辫子军闯入北京城，《甲寅日刊》编辑李大钊率领北大学生当街游行并当众演讲第十集 胡适回国到北大任职 柳父劝说陈独秀送俩儿子出国留学遭拒旁白：张勋复辟当日，李大钊被迫逃离北京，他在江南流亡数月，广泛深入社会底层，考察国情，清理思想，苦苦追寻新的救国之路。

张勋复辟，宣告了在中国建立资产阶级共和国的方案彻底流产，惨痛的教训促使人们对资产阶级革命进行反思与批判，先进的中国人开始认识到，仅仅靠通过移植西方政治制度的方法难以救中国，要从根本上改造中国，除了文化觉醒和思想启蒙，还要倾听大众的呼声，找到符合中国实际的革新之路。

34、上海亚东图书馆 陈独秀和两个儿子聊天陈独秀：这次来既然见到你们了，就跟你们聊聊，聊的问题有两个，第一，你们哥俩小小年纪就出来闯荡世界，自食其力，我很欣慰。

你们想去法国勤工俭学，这个我也很支持。

但是现在是世界大战，留法的事情还遥遥无期，国内也很混乱，你们总不能呆在这个法文补习班吧。

人无远虑，必有近忧，我很想知道你们到底怎么想的。

陈延年：我们哥俩自己的路自己走，既不依靠别人，也不依靠家庭，勤工俭学对我们来说是最合适的路。

我们俩准备到法国去留学，现在已经有了很好的基础，肯定不能半途而废，所以我们决定留在上海上学。

现在亚东图书馆的生意不错，我们勤工俭学没有问题，关键是，这儿有我们读不完的书，我们也舍不得走。

陈独秀：行，既然你们已经想清楚了，那我尊重你们的意愿。

第二个问题，你能跟我说说，你跟柳眉到底是怎么回事吗？

陈延年：什么怎么回事啊？

陈独秀：你不认为大家都很关注这个问题吗？

陈延年：大家关注这个问题我不意外，我没想到你也会关注这种问题呀！

陈独秀：为什么？

陈延年：因为我觉得你不是这么世俗的人。

陈独秀：我关注你和柳眉的事情就世俗了？

陈延年：既然你跟大家一样都这么世俗，那我可以明确地告诉你：我，柳眉，还有乔年，我们是一种纯洁、高尚的互助合作关系。

陈独秀：没太懂……陈延年：那你看过克鲁泡特金和托尔斯泰的书吗？

陈独秀：看过陈延年：那你应该知道互助主义、无政府主义和泛劳动主义。

陈独秀：知道一点陈延年：那你也应该知道，人类社会最理想的状态是什么？

陈独秀：我洗耳恭听！

陈延年：人类社会最理想的状态是，全社会所有的人都会通过自律，来不断地实现道德的自我完善，所有人都结成一种超越家庭和恋爱的友爱关系。

陈独秀：哦，你和柳眉是这样一种关系？

陈延年：这是我追求的陈独秀：那在别人眼里，你们是一对啊！

陈延年：什么一对？

陈独秀：就是蝴蝶成双啊，鸳鸯……什么的一对，懂吗？

延年：这就是我们两代人的不同，你们还无法摆脱世俗的羁绊。

但对我们来说，那正是我们要冲破的藩篱，我们追求的，是永远纯洁高尚的友谊。

陈独秀：那你要冲破这藩篱，柳眉理解吗？

陈延年：她当然理解，而且我们正在制定一个自律守则，我称它为六不，分别为不闲游，不看戏，不照相，不下馆子，不讲衣着，最重要的是不谈恋爱，不作私交。

陈独秀：哦，全社会所有的人都通过自律不断实现道德的自我完善，所有人要结合成一种超越家庭、恋爱的友爱关系。

那这么说，我跟你姨妈、你姨妈跟你汪伯伯、汪伯伯跟你们、我跟柳眉、柳眉她爸妈跟你姨妈都是一种关系喽？

陈延年：应该是……陈独秀：那你为什么叫你姨妈姨妈？

陈延年：那就是个称谓嘛！

陈独秀：那你怎么称谓我啊？

陈延年：我一直叫你陈独秀——陈独秀先生！

陈独秀：好，你们吃吧，我走了。

还有一盘，吃吧！

对了，陈独秀先生带来的，高君曼女士蒸的。

35、北大礼堂 开学典礼上胡适演讲《大学与中国高等学问之关系》 You shall see the difference now that we are back again. 我们回来了，你们看着办吧！

这句话是《荷马史诗》当中的一句话，意思是我们回来了，请你们看分晓吧！

我相信这句话也是此时此刻我们每一个北大学人的心情。

想必这位就是赫赫有名的辜鸿铭先生吧！

初次见面就劳您教诲，晚生十分荣幸！

我非常感谢辜先生对我英语发音上的纠正，但是今天，我引用《荷马史诗》这句话，我不在乎它的语言、语音、语调；我不在乎它是否是正宗的英国人的伦敦腔，还是下等人的发音；我在乎的是，它所表达的内容。

“如今我们回来了，请你们看分晓吧”，辜先生，这句话也是我想对您说的；这句话，也是我想送给在座的每一位；这句话也是我们北大学人，对一个旧的中国、一个旧的文化的宣言，也是我们对于办好新北大的一个——郑重的承诺。

各位前辈、各位老师、各位同学，刚刚蔡先生问到，乱世之中，北大将怎么办？

这的确是我们每一个北大学人殚精竭虑的问题吧。

还记得是在一九一五年一月，我和竺可桢谈过，创办国内著名大学的强烈愿望，后来我又和英语老师亚舟谈到过，在中国无著名大学的耻辱。

在当天的日记当中，我大发感叹地写道 ：“吾他日能见中国，有一著名的国家大学，可比此邦的哈弗、英国之牛津剑桥、德国之柏林、法国之巴黎，吾死，瞑目矣。

”第二天，我仍觉意犹未尽，又在日记当中写道：“国无大学、无国家藏书楼、无博物馆、无美术馆，乃可耻耳。

”今天，我终于回来了，我胡适回到中国别无奢望，但求一张苦口，一支禿笔，献身于北大迈向世界著名大学的进程。

第十一集 辜教授讲课获学生们追捧 李大钊放弃当官机会重返北京36、做学问的，不能人云亦云，这是我反复强调的北大的学风。

——北大凉亭外，蔡元培意欲劝退解雇辜鸿铭教授的学生37、北大礼堂 北大教授辜鸿铭演讲《中国人之精神》诸位同学，我知道你们笑什么——笑我头上这根辫子，你们看！

辫子有什么好笑的呀？

这是我们中华文化一条斩不断的根，在座的各位同学，不管你们愿不愿意听，只要你们承认自己是中国人，就要依附于这条辫子，只不过我们不同的是，我的辫子是有形的，顶在头上，你们的辫子是无形的，藏在心里。

千万不要以为我们割掉了毛发，穿上了西装，满嘴的english，洋人就会高看我们，恰恰相反，当一个中国人西化成一个洋人的时候，恰恰会引起他们的蔑视。

只有让他们看到，我们中国人，有着他们与众不同的文明与精神，他们才会在心里对我们有真正的尊重。

好，下面，开始我的讲课。

同学们，我今天讲课的题目，是中国人的精神，这个题目我给洋人讲了好多次，但是，我给他们讲课，每人要收两块大洋的门票，而且我坚决不给他们插话和提问题的机会。

当然今天不同了，我是在北大的课堂上，给我自己的学生讲课，这既是我的讲演，也是我们之间的交流，你们可以随时打断我，你们可以提任何的问题，我一定给予你们满意的答复。

何为中国人的精神？

众所周知，在当今的世界上，每个国家、每一个民族都有自己的精神。

比如说美国人，他们纯朴、博大，但是他们不深沉；英国人，纯朴、深沉，但是不够博大；德国人博大、深沉，但是没有纯朴。

我听过一些外国朋友跟我讲，他们在中国居住得越久，就越喜欢中国人，这是为什么呀？

为什么？

好，我现在就来回答你们的问题。

我们中国人，思想、性格，有很多的弱点，但是，在我们中国人身上，有其他任何民族都没有的、难以言喻的东西，那就是温良。

什么是温良啊？

郭心刚同学，你来回答这个问题。

郭心刚答：“回先生话，学生以为，温良就是温顺和懦弱。

温良是一种不好的精神，而恰恰体现了中国人体制上和道德上的一种缺陷。

”NO——no,no,错，错，错，温良，不是温顺，更不是懦弱，温良是一种力量，是一种同情和人类智慧的力量。

我告诉你们一个秘密，我们中国人之所以有同情的力量，是因为我们完完全全、彻彻底底地生活在一种心灵的生活里，这就是与洋人不同的地方。

中国人的全部生活是一种情感生活，是一种来自人性深处的情感，是心灵的激情，和人类之爱的情感。

我给你举一个例子，为什么，与欧洲人相比，我们中国人有惊人的记忆力。

因为我们中国人过着是一种心灵生活，心灵，用同情心和心灵的力量来记事，要强于用头脑来记事，后者枯燥无味。

我再举个例子，中国人比外国人有礼貌，这是在全世界都公认的。

礼貌的本质是什么呢？

是体谅、照顾他人的情绪。

中国人的礼貌是发自内心的，他们懂得自己的感情，他们会将心比心，以己以人，显示出体谅和照顾的特征。

当然日本人也讲究礼貌，我个人认为，他们的礼貌是一种没有芬芳的花儿，我们中国人的礼貌是发自内心的，是一种名贵的、散发着芬芳的香水儿。

台下同学问：“辜教授，您的意思是，中国人用心，外国人用脑是吗？

”你可以这样理解。

我辜鸿铭生在南洋、学在西洋、娶在东洋、仕在北洋，但是我，是一个堂堂正正的中国人。

现在，我就来解开这个秘密，什么是真正的中国人？

真正的中国人，是有着赤子之心和成人之思，过着心灵生活的人；中国人的精神，是永葆青春的精神；中国人精神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐。

我辜鸿铭将终身致力于弘扬与传播这种伟大的精神，虽九死而无悔。

38、旁白：考察江南期间，通过对伪调和论、伪国家主义和梁启超改良主义的批判斗争，李大钊逐渐开始丢弃，对西方民主制和议会政治的幻想，他提出，对于像袁世凯、段祺瑞那样的反动暴力政治，善良公民有革命的权利。

十一月十一日，李大钊毅然放弃朋友推荐他做官的机会，北上北京，踏上了以思想启蒙和社会革命为使命的新道路。

第十二集 英国反对北大解聘英国外教 北大红楼建成39、新青年编辑部办公室，同人编辑会议会，陈独秀留李大钊和胡适讨论新青年使命胡适：我的想法很简单，《新青年》办刊宗旨，是思想启蒙，以改造国民性为救国的根本思路，在文化思想上替中国的政治，建筑了一个革新的基础，而不是直接地去解决政治问题。

李大钊：一厢情愿了，适之！

我们身处这么一个波澜壮阔的大时代，讨论思想启蒙，怎么可能避开关系到国家生死根本的政治问题。

胡适：政治问题，政治是权术、是交易，是一种肮脏的游戏，跟做学问风马牛不相及。

李大钊：这是偷换概！

政治是政治，权术是权术啊，两码事！

我们如果启蒙思想，脱离于评论时事的话，那是什么？

那是空谈！

空谈是什么？

空谈误国，向来如此。

胡适：什么是时事？

北洋政府和南方政府对立，它是不是时事？

按你这么说的话，咱们《新青年》也应该去议论一下，两个政府是该和呢还是该打？

要搅和进去的话，你说你还是不是做学问？

李大钊：大政治，我说的是大政治，这个国家的方向和道路，应该往哪个方向走，这个总需要讨论吧？

胡适：那你说中国应该走什么样的方向？

李大钊：最近我看了中国和日本关于俄国十月革命的报道，我看完以后深受启发，布尔什维克政党通过暴力革命夺取了政权，在俄国掀起了一场新的革命。

胡适：什么新的革命啊？

刚才你也说了，他们是通过暴力夺取了政权，还是换汤不换药。

李大晚上：你太武断了吧，适之。

他们的纲领你看了吗？

我看了，我觉得对于解决中国实际问题很有帮助，我最近就想研究它。

陈独秀：我对俄国十月革命也很感兴趣，我们一起研究吧。

胡适：要论到发展模式，我还是建议你们应该全面地向美国学习。

陈独秀：你看，这说着说着就说到一个话题上了，我过去说二十年不谈政治，是不想再像以前那样，直接搞政治斗争啊，想一心一意地致力于思想启蒙，但是思想启蒙也属于政治范畴啊。

《新青年》现在的主题是新文化，是要把国民从复辟复古的旧思想中解放出来，两位急先锋，我这么说同意吗？

胡适：同意李大钊：同意40、强盗逻辑！

欺人太甚！

置之不理！

我行我素！

怎么化？

公告都贴出去了，泼出去的水还能收回吗？

商量什么？

难道要我们北大丧权辱国，向洋人低头吗？

蔡公，这件事情马虎不得。

好，既然是外交事件，那么现在我们北大和克德莱就是两个国家利益的代表。

我们北大，一手托着国格，一手托着公理，失掉了哪一个，都是对这个国家的犯罪！

——陈独秀看了蔡元培带回来的外交照会的副本后怒不可遏，三拍桌子，对于外交部、教育部下达的“顾全大局、大事化小、小事化”了的十二字处理方法进行了愤怒抗议41、北大校评议委员会会议上讨论如何处理解聘英藉克莱德教授纠纷一事陈独秀：我听了蔡先生的介绍，我感到非常地愤怒，这一下子让我想起了七十多年前的鸦片战争，西方列强是怎么欺负我们中国、掠夺我们中国的。

那个时候，英国政府，他们就以保护在华侨民的利益为借口，动用坚船利炮，打开了中国的大门，我们中华民族也由此开始沦落。

今天，他们又来这一套，又以保护在华英人利益为借口，竟然干涉我们北京大学的内部事务，这是什么？

——赤裸裸的强盗行径！

是可忍孰不可忍！

我的意见很明确，北大绝不能妥协，妥协了我们就是历史的罪人！

胡适：各位先生，我不远万里从美国回到我的祖国，我为的就是要做一个堂堂正正的中国人。

英国人的做法太荒唐了，如果就连这样无耻的要求都要我们屈从的话，我们还谈什么主权和国格？

就连我们最基本的人格都没有了。

42、陈独秀、李大钊、胡适旁听北大教授辜鸿铭的英文诗课 To be, or not to be- that is the question：Whether 'tis nobler in the mind to sufferThe slings and arrows of outrageous fortuneOr to take arms against a sea of troubles,And by opposing end them. To die- to sleep-No more; and by a sleep to say we endThe heartache, and the thousand natural shocks生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题，是默默忍受命运的暴虐的毒箭，还是挺身反抗人世的无涯的苦难，在奋斗中清扫那一切，这两种行为，哪一种更高贵。

这是英国伟大的剧作家，莎士比亚在《哈姆雷特》当中一段最著名的独白，也是丹麦王子哈姆雷特人生和命运的思考。

我想问一下在座的同学，你们有谁做过这样的思考？

你们应该认真地思考这个问题，因为它的答案就是你们的人生观。

有了正确的人生观，你们的人生就有了方向，你们的命运就有了光明。

我们学好英文诗，学好英文，就是把我们中国人做人的道理，把我们温情敦厚的诗教，寓教于四夷之邦。

——辜鸿铭第十三集 陈独秀一行人与英大使团谈判 英大使团接受北大解聘克德莱43、北京东兴楼 陈独秀、李大钊、胡适诚邀辜鸿铭参加北大教授团与英国使团就克德莱解聘案进行谈判荷尽已无擎无盖，菊残犹有傲霜枝。

——张勋生日，辜鸿铭借苏轼诗《赠刘景文》中前两句送张勋辜鸿铭：我老辜啊，十岁就去了英国，十四岁留学欧洲，我对洋人的这个脑子，他们的秉性习惯，我是非常熟悉。

我给你们先讲几条：第一，冷漠、滑头，特别害怕承担责任，而且是能逃避就逃避；第二，虚伪、虚荣，很看重利益，但是又羞于启齿，爱做表面文章；第三呢，exclusiveness（排他），孤僻、孤傲、固执、木讷，很不容易与外族人交融，典型的岛国心理；第四呢，conservatives，就是保守，特别不容易接受新生事物。

这件事情你就交给我了，只要吾一出马，彼必定害怕；吾一开口，彼必定望风而逃。

桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。

也罢，那我辜鸿铭就舍了这张老脸，给你这个白话娃娃当一回军师吧。

——听说胡适是主谈，辜鸿铭仰天长笑44、Mr. Minister（公使先生），Are you threatening me?（你是在威胁我吗？

）Are you threatening us?（你是在威胁我们吗？

）我们如果可以放弃原则，屈从权势，那今天我们就不来谈判了。

——英国驻华使馆 陈独秀不畏英国公使的傲慢恐吓，适时挺身而出，不卑不亢地表明我方坚定立场45、北京绍兴会馆补树书屋 陈独秀、李大钊、钱玄同拜访鲁迅兄弟，诚邀其为《新青年》执笔陈独秀：豫才，这建筑看上去有些年头了！

钱玄同：这绍兴会馆啊，建于道光六年，原名山阴会稽两邑会馆，主要是招待山阴和会稽两县进京赶考的举人，算起来也近一百年了吧。

陈独秀：历经沧桑啊，比这房子更沧桑的是这些古碑文，让人发思古之幽情啊！

钱玄同：钻研佛经，抄写古碑，是豫才现在的常态呀。

陈独秀：我听说这屋子还吊死过一个女人……周作人：没有，那是门外。

所以，这屋子没人敢住，只有我兄长敢。

陈独秀：那豫才兄，你住在这儿不压抑吗？

鲁迅：呵！

压抑的，又岂止我这一间补树书屋呢？

书屋之外，那些腐臭之息更是不堪！

这些年，我见了辛亥革命，见过了二次革命，见过袁世凯称帝、张勋复辟，看来看去，就觉得这社会啊——烂透了，根本无药可救！

李大钊：豫才兄，小弟以为，上天既然创造了人，就应该给他们一条活路。

药还是有的，只不过需要有人去找才行。

鲁迅：药在何处？

寻药之人又是谁？

陈独秀：我——我们！

这药呢，就是豫才兄你的大作呀！

鲁迅：《新青年》……我看了，温暾水——不够劲！

陈独秀：请豫才兄赐教！

鲁迅：其一，你们倡导白话文，自己却用文言文和半文言文写作——犹抱琵琶半遮面；其二，提倡和普及白话文，根本是要有大众喜闻乐见的作品……我以为，用白话文写小说，是普及白话文最好的形式，而恰恰你们没有这方面的作品；其三，也是最重要的，你们口口声声要讨伐孔教三纲，但讲的全是些大道理，认识也不深刻，没有形象思维的作品，是根本不可能触及到人们的灵魂！

陈独秀：豫才，受教！

刚刚一番话，入木三分，句句切中《新青年》的要害！

先生，既然已经查明了病因，那就赶紧动手术吧！

啊？

莫再作壁上观了！

莫再犹抱琵琶半遮面了！

大刀阔斧吧，豫才！

鲁迅：——我试试！

钱玄同：好！

就等你这句话！

豫才，你只要一出手，绝对是一面旗帜！

李大钊：豫才兄——相见恨晚！

陈独秀：豫才，不虚此行，静候佳音，那我们走了！

唉？

我等你的药哦！

周作人：来也匆匆，去也匆匆，秋风扫落叶嘛这是！

鲁迅：我倒是已经领教过一次了，但是，也由此可见，这个人极具人格魅力，将来定能招揽有志之士为其做事。

德潜不用说了，那个守常，我也很喜欢，为人稳重、谦和，我相信将来他也一定能做大事。

第十四集 陈延年兄弟带柳眉赴北京求学 李大钊倾囊接济百姓46、北京长辛店工棚，李大钊与工人一起过春节葛树贵：大年三十雪花飘，家里头来了贵人李大钊，李大钊，这猪肉白菜包水饺，欢欢喜喜热热闹闹！

李大钊：银装那个素裹呀，喜迎除夕。

高朋那个满座啊，我们来把家常叙。

要问大伙怎么这么热闹，乡里乡亲呐，都是那好邻居哪！

葛树贵：这年啊，富人叫过年，穷人——过关。

李大钊：其实我觉得吧，咱们这帮工人，过好日子也不是没可能！

葛树贵：哟，大钊先生，您的意思，是不是以后，我们想吃饺子都能吃上啊？

李大钊：对啊！

唉？

大伙知道有一个人叫马克思吗？

德国人，大胡子，听说过吗？

工人甲：有你胡子大吗？

李大钊：那——比我胡子大。

我跟大伙说说啊，马克思有一个观点，他认为：工人阶级是人类社会的领头羊，只有是我们工人阶级领导的社会，才是世界上最先进的社会。

工人乙：这马大爷说，工人阶级做领头羊，不可能吧？

咱们工人做领头羊？

李大钊：怎么不可能？

俄国有个人叫列宁，就是根据这种观点和理论，人家把资产阶级政府给推翻了。

沙皇倒台后，列宁又领导人民，通过武装起义，推翻了资产阶级临时政府。

而后，建立了人类历史上，第一个，工人阶级领导的国家，就叫社会主义国家，也叫苏维埃。

赵世炎：苏维埃就是代表会议，苏维埃政权就是工人、农民、士兵的代表会议。

李大钊：对了，世炎说得对，把这个政权建立之后呢，人家干了两件事，颁布了两条法令，第一条，就是宣布不参加世界大战了。

小姑娘：不跟他们玩了。

李大钊：唉，你怎么知道？

就是不跟他们玩了，不跟这群帝国主义的人玩了！

第二条，大家肯定感兴趣，这第二条就是，土地归您了，土地归您了，土地归您了，都归我们大家了。

大家想想，土地都归我们自己了，那我们过个好日子它还是难事吗？

工人甲：可以当家做主了，是吧，以后我们就可以当家做主了！

葛树贵：大钊先生，您刚才说的那个社会主义国家，那是不是人不再剥削人，没有人欺负我们穷人了？

李大钊：没错，就这个意思！

葛树贵：那您刚才说的那个大胡子，还有列宁那样的人，咱中国有没有？

有？

咱找他去！

李大钊：大伙别着急，现在有一群人正在寻找他的路上。

小姑娘：你就是那个大胡子！

第十五集 周树人创作《狂人日记》获追捧 毛泽东成立新民会47、我们的读书会不应该仅仅停留在理论层面上，传播真理、开发民智，进而改变整个社会，这个才是我们的最高目的。

而且这个需要我们几代人全心全意地付出，可能要延续上百年，才能完成的事业，在这个事业面前，我觉得一切形式都没那么重要。

因为什么？

因为只有通过我们自己不懈地努力，才能够搭建通往胜利的道路。

所以，我认为，我们的读书会，应该是朴素的、平实的。

我不知道，我的这个想法，大家同意吗？

我是真心希望大家能够把心静下来，踏踏实实地走好每一步路，不光要把我们的读书会常态化，还要把我们的读书会推广至大众化，不知道大家有没有这个信心。

——看到两个同学为读书会做了个条幅，李大钊用一番苦口婆心的话教育了两个注重形式主义的学生48、《狂人日记》横空出世后，北大新青年杂志编辑部群雄激昂旁白：1918年4月，鲁迅完成了白话文日记体小说《狂人日记》，这也是中国第一部现代白话文小说，它是新文化运动投向封建礼教的一颗重磅炸弹，极大地拓展了文学革命的影响，在中国现代文学史和中国现代文化史上具有跨时代的意义。

李大钊：吃人的是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟。

胡适：妹子是被大哥吃了，母亲知道没有？

我可不得而知，我未必无意之中不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，有了四千年吃人履历的人，当初虽然不知道，现在明折，难见真的人。

字字戳心！

蔡元培：读了豫才这部小说呀，我就感觉到有人用拳头朝我这胸口上猛地一击，尤其是最后这一段，他说没吃过人的孩子或许还有，他在问谁？

他紧接着又说：“救救孩子!”忧愤而深广啊！

钱玄同：蔡先生，就这段，深刻！

过瘾哪！

陈独秀：来来，我告诉你们我喜欢哪一段。

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地，每页上都写着仁义道德几个字。

我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是：吃人！

《狂人日记》鲁迅，豫才，豫才是大才，我早就说过，不应该只是敲桌子，应该把豫才叫过来，我要当面亲吻他！

我跟你们说，我现在的心情就好像是当初看到了适之写的那篇文学改良刍议，我心里面又被点燃了一团火！

蔡元培：豫才呀，豫才他看问题非常尖锐，他这部小说呀，对国民性的批判，和封建礼教的揭露呀，可谓是入木三分！

胡适：蔡先生，好是好，会不会有点激烈了一些？

李大钊：激烈就对了！

对这个腐朽的社会，现在就需要这么一剂猛料！

陈独秀：适之，你可别怕它抢了你这个倡导白话文的头功哦！

49、（旁白）1918年4月，毛泽东、蔡和森、何叔衡在长沙成立新民学会，这是新文化运动在长沙最先成立的以青年学生为主体的革命团体，青年毛泽东由此走上了寻求救国真理的革命道路。

各位会员，我们的新民学会，是从新文化运动中产生的，它的特点也就是它的灵魂，只有一个那就是——新。

所以，要用新思想、新文化、新伦理来武装我们会员的头脑，改良我们会员的品行，进步我们会员的学问，这也是我们新民学会的初衷和使命，所以，我认为新民学会的宗旨就是革新学术砥砺品行，改良人心和风俗，因此啊，学会规定，每一个会员都必须要做到，第一不虚伪，第二不懒惰，第三不浪费，第四不赌博，第五不狎妓。

——湖南长沙 毛泽东宣读新民学会会章，随后当选新民学会干事50、北大礼堂 陈独秀、钱玄同做《文学革命论》演讲陈独秀：在这个文学革新的时代，凡属贵族文学、古典文学、山林文学均在排斥之列。

为什么呢？

盖因此三种文学，与我们现在的阿谀、夸张、虚伪、迂阔之国民性是互为因果的。

所以，今天我们要革新政治，就不得不首先革新盘踞于运用此政治者精神的文学。

各位，近代欧洲文明从何而来？

——源于文艺复兴。

将来，我文化兴盛从何而来？

我斗胆预言，必源于今日之文学革命。

林纾：狂妄至极！

钱玄同：各位先生、各位同学，我非常赞同仲甫先生的发言。

下面我想说几句心里话，我的观点很明确：中国想要发展，必须废除汉字。

张少礼：狂妄！

钱玄同：各位，少安勿躁，听我给大家讲讲道理。

世界上各文明、各民族的文字，大多经历过一个从表形文字、到表意文字、再到表音文字的进化过程。

表音文字如罗马字，代表的是一个文字进化的高级阶段。

汉字不是表音文字，而是表形和表意的文字，因此，必须废除。

某教授：你这是胡说八道！

刘海威：钱先生，废了汉字，那我们用什么呀？

钱玄同：问得好！

文字者，不过语言事物的记号而已，我们应该采用一种方法简赅、发音整齐、语根精良的文字，Esperanto，这就是世界语！

章士钊：钱教授，我觉得你的观点实在是荒谬！

若要按照钱教授的说法，我的理解就应该是，让我们全中国的人，从头去学外国的文字。

钱玄同：这又有何不可呢？

章士钊：我觉得他不是在搞新文化，他是在毁灭文化，更是要灭我族类呀！

钱玄同：行严兄，不下点猛药，中国还怎么前进？

林纾：数典忘祖！

钱玄同：我必须坚持我自己的观点，我就是这么想的！

你们在座的哪一个不是中国人？

我也是中国人，我爱我的国家。

我认为，推行新文化，就要从废除汉字开始。

黄侃：钱玄同！

我泱泱中华，上下五千年的历史，老祖宗留下的文字，岂可废除？

你这是数典忘祖，乱国坏俗！

陈仲甫，钱玄同是你《新青年》的同人编辑，废除汉字，便是你新文化所要的结果吗？

你必须给个说法！

陈独秀：我非常能理解，钱教授要废除汉字言论背后，对中国文化的担忧之心。

但是，对于废除汉字这一举措，我并不赞同，所以，我保留意见。

黄侃：其心可诛！

众人：胡说八道！

51、北大礼堂 胡适做《白话文与白话诗》演讲胡适：女士们，先生们，春天好！

今天我讲座的题目是《白话文与白话诗》。

有很多朋友问我，为什么你胡适非要提倡白话文，而弃用传统的文言文？

我的回答是，第一、当日的文言文，乃是一种半死的文字，老百姓看不懂，更听不懂；第二、今天我们倡导的白话文，乃是一种活的文字，并不鄙俗；第三、白话不但不鄙俗，它还非常优美、实用，因为白话文它是一种最能达意的语言。

我们知道，达意是言语文字的主要功能，不能达意的语言是不美的。

For example：鲁迅先生的白话文小说，里面有这样一段文字：赵老头回过身来，趴在街上，扑通扑通磕了三个响头，这段白描生动、优美、形象，文言文难以企及。

我这样说，不知道在座的各位赞同吗？

众同学：赞同！

黄侃：胡教授之观点，恕黄某不敢苟同！

我记得胡适教授适才言道：白话文对比文言文可删繁就简，更加便捷有效。

此，非是事实！

第十六集 胡适推崇白话文 李大钊带领学生表演话剧（接上集）黄侃对怒胡适：我来举个例子，比如说你之太太亡故，其家人用白话给你打电报必云：你的太太死了，快点回来呀。

长达十一个字，若用文言，则仅需，妻丧速归，四字即可，电报费便可省三分之二。

敢问胡教授，是你提倡的白话文精练呢？

还是我们老祖宗发明的文言文精练呢？

张丰载：好！

说得好！

胡适：各位，刚才这位黄先生说，用白话文发电报用字多、花钱多，我不赞成，那是因为黄先生他不懂得，如何正确使用白话文。

我们现在就可以做一个实验，For example：前两天，我教育部的一位朋友，给我发了一份电文，邀我去做行政秘书，我不愿从政，决定不去。

那就此事，我想请黄侃先生，用文言文帮我写一份拒绝的电文，而我则用白话文写一份电文，两相比较，看哪一个更精练、省钱。

大家说怎么样？

邓中夏、张国焘、郭心刚：好！

黄侃：好啊！

我的电文共十二个字：才疏学浅、恐难胜任、不堪从命。

张丰载：言简意赅，准确，相当准确！

胡适：黄教授刚才用了十二个字，的确非常简练，在座的各位还有没有比十二个字更少的？

如果没有的话，那我就公布我用白话文写的电文：干不了，谢谢，finish！

张国焘：漂亮！

黄侃：精鄙！

粗鄙不堪！

你之电文既无文采，又没礼貌，根本表达不了我那个电文之含义，简直是有辱斯文！

胡适：我看未必吧！

“干不了”，其中就包含了才疏学浅、恐难胜任之意；而我用的“谢谢”又表达了我对友人费心推荐我的感谢，其中也暗示了拒绝之意。

像这样既省钱、又省字、又能达意的电文大家何乐而不用呢？

由此看出，语言它是否精练，不在于白话文与文言文的差别，在于的是，是否能够恰如其分地选择字词。

女士们、先生们，大家赞同我的观点吗？

众学生：同意！

干不了，谢谢！

52、你想想看，从古到今，不管是演戏的还是看戏的，多数都是男性，女性永远都是被排斥在主流语境之外的，而我们新文化运动倡导的是什么？

是民主和自由，是所有的民众的觉醒，这民众不单单包括男性，更有千千万万的女性，所以你来演这个角色，本身就是对王敬轩之流一个巨大的讽刺。

——北大红楼读书会 陈延年解释为什么要让柳眉一个女性来演王敬轩角色53、李大钊操办的活报剧《红楼钟声》露天上演主持人报幕：（白兰）像一根火柴在黑暗中燃烧，黑暗的夜空出现了光明。

（男同学）像一声嘹亮的号角，吹开了人的思想自由翱翔的空间。

（白兰）《新青年》的呐喊，就是躁动于母腹之中新生婴儿自由的歌唱。

（男同学）红楼的曙光，就是点燃了天空中万朵红霞的那根火柴。

（白兰）这声呐喊，招来了多少卫道士横眉冷对的目光。

（男同学）这束曙光，引导着多少斗士勇敢地走向了战场。

（合）请欣赏活报剧——红楼钟声新青年杂志记者（陈延年饰）：可笑！

先生将上下五千年、纵横九万里的一切罪恶，完全归到本志所倡导的新文化上，实在是荒谬！

我倒要问问，辛亥国变以前，扶持大教、昌明圣道那套老曲子，已经唱了两千多年了，为什么会闹到朝政不纲、强邻虎视、国土沦丧的地步？

本志记者并非西教信徒，本志所信仰和倡导的是陈独秀先生竖起的科学和民主两面大旗，用科学和民主的精神，提升我们的国民性，这难道就不是抵御外辱、振兴中华的根本之道吗？

孔教三纲统治中国两千多年了，受害最甚者莫过于是妇女，三从四德、男尊女卑、夫为妻纲、饿死事小、失节事大、女子无才便是德等等这样的封建教条，像一张张血盆大口无情地吞噬了妇女的尊严、情趣、自由、甚至是生命，造成了多少灭绝人寰的人间悲剧。

请问，这样罪恶的封建礼教难道就不应该被废除吗？

先生号称是贤德之士，却把这吃人的礼教奉若神明。

请问，你的老母妻女答应吗？

台下在座的这些女学子们能够答应吗？

先生听到这台下的呼声了吗？

听到这终于爆发的呐喊了吗？

先生不愿舍弃旧学本是先生的自由，记者无权干涉。

但记者要奉劝先生一句，新学先生不喜，旧学先生不精，若先生再下十年的功夫，待《新青年》发行到第二十四卷之时，再与记者谈。

望记者能刮目相看！

否则，记者就将“不学无术、顽固胡闹”八个字赠予先生，生为考语，死作——墓铭。

第十七集 陈延年几人被捕 毛泽东到北大图书馆就职54、哎！

满街走，顺口溜，大姑娘扮成了小老头。

也不知啊动了谁的心头肉，不由分说都抓走。

呸！

别看你梗脖子瞪着眼威风抖，不过是主人放出的一条狗。

——北京前门大街 警察抓陈延年等4个北大学演活报剧的学生 说书人即兴说书 第十八集 蔡元培创办进德会 张丰载唆使学生们抵触陈独秀55、北大红楼图书馆 李大钊与毛泽东深夜谈书论道李大钊：这个《共产党宣言》可是一个大文章，不过非常可惜，没有翻译成中文，我也没有看过全文。

毛泽东：虽然只是《共产党宣言》的几个段落，但是我已经看得非常地兴奋了。

您说得很对，我们呀，就是应该多接触些新思想，有比较才会有鉴别。

李大钊：怎么样啊最近？

对于那无政府主义有什么新的认识？

毛泽东：新的认识倒也谈不上，只是，在我们长沙呢，很难呀，接触这些新思想。

相比而言呢，无政府主义影响会更大一些。

可这段时间，接触了很多国外的新思想，对我地触动非常地大。

我就想呢，抓紧机会，好好地去吸收，至于以后啊，再去慢慢地消化它。

李大钊：咱们北大有青年读书会啊，经常讨论一些社会问题还有理论，你可以来参加啊！

毛泽东：我也想去，但我不知道自己有没有这个资格。

李大钊：你当然有这个资格了！

你要去参加，而且你还要敢于发言，敢于辩论，你这样才能有提高啊。

毛泽东：好，我参加！

先生，这段时间，在北大工作，我接触了这么多的新鲜事物，我真是大开眼界啊。

李大钊：都见着什么新鲜事物了，你说来我听听。

毛泽东：最近，他们热议的那个话题——进德会。

李大钊：对于这个进德会，你有什么看法吗？

毛泽东：先生，我觉得，这修身养性自古皆有，这是士的显著特征。

但是，北大重提道德建设，我觉得是有特殊的意思。

先生，现在的中国，正在大转型的时代，旧的道德土崩瓦解，新的风尚尚未形成，人们很容易无所适从，人心浮躁，道德失落呢，就在所难免了。

他律如果没有法度的支持，自律就显得格外地重要。

这个时候，蔡先生，提倡进德会，具有特殊的意义。

在这个浮躁的时代，只有自律的人，才有可能脱颖而出，成就大事。

李大钊：好你个毛润之啊，你了不起，你竟然可以看到这一层。

哎呀，我在你这个年龄，可没有你这样的见 识，从这一点上说，我确实是自愧不如。

怪不得，仲甫兄说你，将来必成大事！

毛泽东：这段时间，我在北大，我有一个突出的感觉，就是我能感觉到处处都在革新，让我感到生机勃勃，但是反对的人也很多，道德，就变成了反对创新的一个武器。

所以啊，这段时间，我一直在思考一个问题，讲道德和求真理，这两个之间到底有什么样的区别？

李大钊：我跟你说说我的看法吧：道德是变化的，真理是永恒的，这是两者之间的一个区别。

道德有新旧之分。

我们如果拿旧的道德，来衡量新时代的行为，这个叫什么？

这个叫逆历史潮流而上的卫道者。

所以，守旧，就是失德。

道德是用来律己的，不是用来责人的；道德是用来躬行实践的，不是在嘴头空喊的。

道德的要义是修身，修身的最高境界是追求真理，追求好比炼狱啊。

就像玄奘法师取经，要经历九九八十一难一样。

我们之所以创办《新青年》，就是为了要一大批，像玄奘法师那样的取经者，来为我们这个病入膏肓的中国，寻找剂药方。

我认为这个才叫讲道德，讲大德。

毛泽东：先生，那您，找到那个药方了吗？

李大钊：还没有，不过，我们已经在路上了。

第十九集 德国战败 毛泽东听课发表观点获邵飘萍赏识56、北大新闻研究会邀请《京报》社长 邵飘萍做《新闻工作理论与实践》的演讲邵飘萍：各位同学，蔡蒋长建立的这个研究会，叫新闻研究会，那什么叫新闻学？

这个研究会，研究的具体内容是什么？

我想，这是在座的每一位会员，必须了然于胸的基本常识。

我认为，主要分为以下几点：新闻的根本知识、新闻的选题、新闻之采集、新闻之编辑、新闻之通讯法、等等等等。

总而言之，是非常完整的新闻学体系。

我知道，在座的诸位，有志于成为一名记者，那我要请教了，当今社会，要成为一名合格的记者需要哪些基本素质？

请畅所欲言，我洗耳恭听啊！

毛泽东：先生好！

我不赞同这位同学的观点，至少他的观点不够全面。

我认为，当今时代，要做好一名新闻记者，知识、博学固然重要，但并不是唯一的，甚至并不是最重要的基本要素。

而且呀，这知识，不一定完全来自于学校的教育，社会也是一个大学嘛。

所以我认为，要做一名出色的记者，比知识更重要的就是人的思想、立场还有职业操守。

我觉得，作为一名新闻记者，不能人云亦云，要对自己获取的信息，分析、论证、去伪存真、由表及里，做出自己的判断与结论。

当然，这里面立场是到关重要的，我们只有站在大众的立场上，站在历史潮流的前面，维护大多数人的利益和要求，我们的文章才有助于这个社会的进步。

当然啦，要想做一名记者，首先要严格地遵守职业操守，遵循新闻的客观性、真实性，努力地坚持真理，坚持实事求是，自觉地拒绝利益的诱惑和污染。

我们现在身处乱世，操守、品行才至关重要。

旁白：多年后，毛泽东对美国记者埃德加.斯诺说，邵飘萍对我帮助很大，他是新闻学会的讲师，一个自由主义者，一个具有热情、理想和优良品质的人。

一九一八年，第一次世界大战以协约国战胜同盟国而宣告结束，中国成为战胜国。

消息传来，举国若狂，沉浸在公理战胜强权喜悦中的人们，将象征耻辱的克林德碑改名为公理战胜碑。

李大钊在此期间发表了《布尔什维主义的胜利》、《新纪元》等文章，并在中央公园发表题为《庶民的胜利》的演说，指出取得这次战争胜利的不是协约国的武力，而是人类世界的新精神，是全世界的庶民。

《庶民的胜利》等文章是李大钊宣传马克思主义和俄国十月革命的重要文献，表明他已经形成了马克思主义的立场和观点，促进了马克思主义在中国的传播。

57、北大教授中央公园演讲陈独秀：同胞们，自从德国打了败仗，公理战胜强权这句话几乎成了人人的口头禅。

那诸位，晓得什么是公理，什么是强权吗？

简单地说，凡合乎平等、自由的就是公理；依仗自身强力，侵害他人平等自由的，就是强权。

德国，倚仗它的学问好、兵力强，专门侵害各国的平等自由。

如今，他打得大败，这就是公理战胜强权。

这公理战胜强权的结果，世界各国的人都应该明白，无论对内、对外，强权是靠不住的，公理是万万不能不讲的了。

蔡元培：同胞们！

同学们！

灾难深重的世界大战结束了，协约国获得了胜利，这个胜利来之不易啊。

我们要乘着这个东风，把世界上不平等的黑暗主义消灭掉，用光明主义，取代它！

我希望，国内持强权论的、崇拜武断主义的、好弄阴谋、执着偏见，都要赶快放弃这种黑暗主义，为中国的光明，做出努力。

李大钊：同胞们，最近几天我们在庆祝战胜，很是热闹啊。

但是我想问一个问题，我们战胜的，究竟是哪一个？

我们庆祝的，究竟又是为了哪一个而庆祝呢？

我老老实实地讲一句公道话：这次战胜的，绝不是联合国家的武力，而是全世界人类的新精神；这次战胜的，也不是哪一个国家、军阀或者资本家的政治，而是世界的庶民！

我们庆祝的，也不是为了哪一个国家，或者哪一个国家的一部分人而庆祝，是为了全世界的庶民而庆祝；我们不是为了战胜德国而庆祝，而是为了打败了世界的军国主义，而庆祝！

同胞们，同学们，今天在你们当中，来了很多长辛店的劳工兄弟们。

我要跟大家讲一句话，须知今后的世界，要变成劳工的世界。

我们应当用此潮流，使一切人人，都变成工人的机会；不应该用此潮流，使一切人人，都变成强盗的机会。

凡是不做工、吃干饭的，都是强盗，强盗和强盗谋取不正的财产，那也是强盗，没有什么分别。

所以，我要说，劳工，万岁！

第二十集 陈延年成立互助社 李大钊陈独秀培养工人群体58、北大长廊 李大钊参与读书会讨论 关于陈延年成立互助社的倡议延年，你刚才问我，觉得你那个倡议怎么样，我想给你，还有世炎鼓鼓掌。

同学们，我为什么要给这二位同学鼓掌？

因为这二位同学，都不约而同地看到了一个问题，那就是理论，和实际要结合起来。

这个就像我们在庆祝欧战胜利大会上讲的那样，新文化运动，现在已经到了一个转折点，那这个转折点就是新文化运动，要走向大众。

仲澥，你给蔡先生的信儿有回音了，蔡先生全力支持，而且督促我们大家，要尽快走出去。

刚才听了诸位同学的发言，我是既兴奋，又钦佩，兴奋地是我看到了大家的真知灼见，钦佩的是我看到了大家的开拓精神。

你们选择要走出去，那就意味着要放弃很多，意味着你们选择了一条困难之路，而放弃了一条舒适之路；意味着你们选择了一条开拓之路，而放弃了一条守成之路；意味着你们选择了一条迎着困难而上的拼搏之路，而放弃了坐而论道的安逸之路。

同学们，我们马上要走出书斋，走向基层了，我知道这条路很难、很苦，但是我坚信，再难再苦的路，也难不倒诸位，因为我看到了大家的勇气。

同学们，我真心希望大家能够双脚踩在泥土里，一步一步地、踏踏实实地，走好每一步路。

而且我相信胜利一定会属于我们。

因为，我们已经在路上了。

59、陈延年与部分读书会会员商议工读互助社简章陈延年：工读互助社简单一共是三条，我给大家念一下啊：第一、社员每日、每人必须工作四个小时；第二、社员必须之衣、食、住由团体供给，社员所需之教育费、书籍费由团体供给，惟书籍归团体公有；第三、工作所得归团体公有。

各位还有什么需要补充的吗？

郭心刚：我认为啊，我们应该在简章中旗帜鲜明地宣布，工读互助社是根据互助论理论实行的，没有任何约束的共产主义理论。

陈延年：嗯，老郭这条提得好，我同意啊！

刘海威：稍微等一下啊，既然互助社实行共产主义，那么我认为，所有的社员都应当明确地脱离家庭关系和婚姻关系。

白兰：那你认为社员之间是什么关系？

难道什么都可以互通有无吗？

刘海威：不，白兰你误会了。

我是说，社员之间应该是同志的关系，是思想上和财产上完全通融的关系，这种同志关系呢不应该受家庭、学校和婚姻的羁绊。

柳眉：你这话什么意思啊？

难道要跟家里脱离关系吗？

这——太不通情达理了，有这个必要吗？

陈延年：有这个必要。

不劳动者不得食，这是共产主义一个最基本的原则，我们就是要靠自己的双手养活自己，创造世界，而不是要依靠父母和家庭。

柳眉：你要跟父母断绝关系吗？

陈延年：不是要跟父母断绝关系，而是要跟家庭断绝经济关系。

入社以后，不要让家里再给你寄钱了。

能做到吗？

柳眉：我能做到，我这两天就给家里写封信吧。

陈乔年：哥，那咱们是不是也不能回家吃饭了？

陈延年：哦，这个问题我说一下，我们大家不仅不能回家吃饭，也不能在学校吃饭。

我们要办自己的食堂，吃大锅饭，穿大家衣。

60、陈延年兄弟回家声明脱离关系，陈独秀好言相劝，延年油盐不进，反唇相讥。

陈独秀：怎么回来这么晚啊？

陈延年：哟！

您在家啊！

难得啊！

陈独秀：我不在家，我去哪啊？

陈乔年：我们这次来也是跟你们脱离关系的。

爸，姨妈，我跟你们读一下我们的声明：陈延年、陈乔年自愿组织并加入工读互助社，践行互助论，实行共产主义。

从即日起，与家庭脱离一切经济关系，以及所连带的责任和义务。

特此声明！

高君曼：搞了半天，你们就为了搞这个互助社，就要跟父亲、姨妈、还有弟弟妹妹们断了关系啊？

这哪是什么互助社嘛？

这叫六亲不认社好吗？

陈延年：姨妈，您误会了！

我们不是要脱离血亲关系，我们是要撇清经济连带关系。

从今天开始，我和乔年就不能花家里的钱了，也不能回家吃饭，我们要自己养活自己。

陈乔年：因为我们共产了！

高君曼：共产？

这不是小孩子过家家吗？

仲甫，是不是你撺掇他们弄的呀？

陈独秀：带小孩子去睡觉！

延年，乔年，你们过来，我们聊聊。

我之所以要跟你们郑重地谈一下，是因为你们现在要做的事儿不是小事儿，你们不是一时心血来潮，你们在做一种实验，但是，你们要做好失败的心理准备。

陈延年：我可没这准备，我们不会失败的。

陈独秀：自信是优点，但不能盲目自信。

陈延年：我没盲目啊。

我在用最先进的理论做指导。

陈独秀：现在欧洲流行很多种理论，你凭什么说无政府主义就是先进的理论。

陈延年：这我就闹不明白了，你不是也说过无政府主义是好主义吗？

陈独秀：我认为无政府主义有好的东西，但主张多实验，要在实验中检验它。

我是想提醒你，这种实验，可能你会付出巨大的代价，因为他未必符合我们的国情。

陈延年：我对无政府主义跟踪研究好几年了，我相信我自己的判断力，无政府主义的互助论，是能够救中国的先进的科学理论。

陈独秀：什么理论最先进，什么理论最适合中国，这要比较和实验，不能妄下结论。

我支持你，因为你在做。

可是有一些人，是空谈主义，不要盲目听信。

陈延年：你指谁呀？

陈独秀：比如——吴稚晖。

陈延年：你说我就说我，你凭白扯上别人干什么呀？

陈独秀：我为什么不能说他？

我今天就要说他，他整天唱高调，把自己打扮成良德的圣人，欺骗年轻人做他的信徒，一旦你不信他了，这种人说翻脸就翻脸。

你不能跟他接触得太近，你要留点心眼才行。

陈延年：您也没少翻脸呀，我是不是也该对您留个心眼呀。

哦，对，您也不算翻脸，因为您直接就戴了个假脸。

您嘴上说支持，心里却不认同，口是心非为假；因为你个人的言行给家里带来这么大的麻烦，却若无其事也是假。

像你这样的人你有什么资格站在道德的高度上说别人？

陈独秀：我在用我的人生经验与你共勉，你为什么要这么抗拒呢？

我在跟你说正经事儿，你为什么要说这些混蛋话？

陈延年：我也在说正经事儿，可我没干混蛋事。

第二十一集 互助社早点摊成立 张丰载关注早点摊动向61、光阴似流水，不一会课毕放学归。

我们仔细想一会，今天功课明白未，老师讲的话可曾有违背。

父母望儿归，我们一路莫徘徊，将来治国平天下，全靠吾辈。

大家努力呀，同学们，明天再会。

——互助社俭洁食堂成立，成员们欢快地唱起了《夕歌》62、宁流额上汗，毋染手中血。

——俭洁食堂门口对联（鲁迅题）第二十二集 张丰载写新闻抹黑互助社 陈独秀一行人决定反击林琴南63、鸦片流毒实非浅，到我中华已百年。

英雄埋没知多少，耗费金钱真可怜。

烟禁虽严如儿戏，如今公卖将出现。

贻笑外人尚小事，害我同胞何堪言。

——易群先等工读互助社成员在冰心的帮助下卖票宣传64、《新青年》杂志社 蔡元培和众编辑商量对付林琴南等守旧派势力的舆论攻击鲁迅：南北夹击，万箭齐发，来势汹汹，是可忍，孰不可忍！

陈独秀：哼！

我看到了股杀气！

鲁迅：冰冻三尺，非一日之寒。

我觉着新旧文化到了决战的时刻了。

孰是孰非，该做个了断。

钱玄同：反击！

忍无可忍，无须再忍！

蔡元培：大家都知道我蔡元培这个人，一向认为凡事要循序渐进，不要激烈，我也一直认为新旧文化之争，那是学术之争，应该百家争鸣。

旧派也好，新派也好，大家都是在做学问，都是在思考这个国家发展的出路，不应该剑拔弩张，不应该走到你死我活的地步。

于是，我给林琴南先生写了封信，请他，给明代刘应秋的作品题词，这个中的含义就是说，私底下我们还是朋友嘛。

钱玄同：蔡公，您就是太厚道、太宽容了！

陈独秀：德潜，你坐下。

宽容和厚道是蔡公一向的风格。

蔡元培：非也！

非也！

宽容和厚道是我们读书人从小的习养。

但是，宽容和厚道它不是没有限度的呀！

鲁迅先生说得对：决战的时刻到了！

鲁迅：我的新小说《孔乙己》马上就完稿了，先生，我会再写一部小说，我就要跟这个林琴南较个高低！

陈独秀：好！

既然大家都同意反击，虽千万人，吾往矣。

我陈独秀是去是留无所谓，但我绝不能容忍他们把把我们一手培育的新文化运动扼杀在摇篮里。

明天开始，我们四个杂志一起上阵，我负责《新青年》，守常负责《每周评论》和《国民》，适之你负责《新潮》，大家都要写文章，各显神通。

不光是我们的杂志，还要发动学生，广泛地给各大报纸、刊物投稿，来他个铺天盖地。

适之、守常，你们在学生中有号召力，把你们的门生发动起来，让讲演团到街上去。

人家都打到门上来了，我们还能做缩头乌龟吗？

李大钊：新文化运动，万岁！

蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、钱玄同、刘半农、高一涵：新文化运动，万岁！

第二十三集 易群先躲避警察搜查 柳眉假装脱离互助社获得张丰载信任65、北大校长室 蔡元培、陈独秀、李大钊、刘半农、鲁迅就蔡元培被匿名信举报一事准备反击蔡元培：树欲静而风不止啊！

我已经是退避三舍、一忍再忍，然斯人却步步紧逼，不依不饶。

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

那就让我这个所谓的蔡大龟，只好披坚执锐、上阵厮杀吧！

陈独秀：好！

蔡公，虽然我是个臭不可闻的臭大粪，但岂能，摧眉折腰，我必当，和您一起，笔扫千军，一鼓而荡之！

李大钊：俄国作家高尔基在《海燕》上有这么一句话：让暴风雨来得更猛烈些吧！

66、鲁迅、李大钊、毛泽东反击林纾《妖梦》、捍卫新文化运动发表演讲鲁迅：近来，自称是清室举人的林纾大发议论，号称是要维护中华民国的名教纲常。

当然，这本可由他自语，与我无涉。

但是，看他那个气闹哄哄的样子吧，我又觉得很可怜，我就忍不住想劝他几句，想跟你们商量商量我怎么劝？

您老既然不是敝国的人，那就少管敝国的事吧，少操闲心、少淘闲气。

近来，公理战胜，您老可好？

一个清室之人，跑来民国，让一个叫郑思康的人，梦游到阴曹地府，看见一群魑魅魍魉在白话学堂里，高挂毙孔堂，高唱白话诗，高谈废除古文。

结果，把阴曹地府的阿修罗惹怒了以后，把他们通通吃掉，化成了臭不可闻的粪便。

所以我就觉着啊，任何人，你都不能去试图阻挡历史前进的车轮，你非要挡呢？

那结果只有一个，什么呢？

被碾着腿嘛！

（北大礼堂）李大钊：我正告那些顽固、鬼祟、抱着腐败思想的人们，你们应该守望着你们那些道理，光明磊落地站出来，和我们这些新派的思想辩论、讨论。

如果你们想隐藏在别人的身后，抱着你们那位伟丈夫的大腿，用残暴的势力欺压反对你们的人，为你们出出气，或者写一篇鬼话连篇的小说，快快口，造一段谣言宽宽心，那么这是极其无聊之举动。

须知当今之中国，如果有真正觉醒之青年，那是断不怕你们的伟丈夫的摧残的，你们这些伟丈夫，也断不能摧残这些青年们的精神。

当日暴虐之俄国，不知道用了多少残暴的心性，杀戮了多少有志的青年，哪知道，这些青年的鲜血，反倒成为了培养革命自由之花的土壤；那些暗沉的监狱，也反倒成为了有志青年的奔波劳碌之后的休息场所。

暴虐政府的欺压，反倒为了我们这次革命，提供了一些些许的趣味，像今日这样滔滔滚滚的长流，一发而不可遏呀！

新文化运动万岁！

万岁！

万岁！

（北京街头） 毛泽东：同胞们，我们倡导新文化，就是要谋求各个方面的解放，思想的解放、政治的解放、政治的解放、男女的解放、还有教育的解放，都要从九重冤狱，求见青天。

我们中华民族，原有最伟大的能力，就是压迫越深，反抗就越大，蓄之既久，其发必速。

我敢说一句话，他日，中华民族的改革，将会比任何民族都彻底；中华民族的社会，将比任何的民族都光明。

同胞们，我们要努力，拼命地向前，我们黄金的世界，我们光华灿烂的世界，就在眼前！

新文化运动万岁！

新文化运动万岁！

新文化运动万岁！

（北京街头）第二十四集 蔡元培在国会上洗清冤屈 日本霸权引中国各界不满67、宣武门国会小议事厅 张长礼弹劾蔡元培、陈独秀失败，落荒而逃后，陈独秀即兴把议会当成了记者招待会陈独秀：你们诋毁够了，也闹腾够了，应该，我们，说几句了吧！

啊？

各位记者朋友，别误会，这里是国会参议院，不是自由市场，想必你们也不想白来一趟，一无所获是吧？

今天我站在这儿了，有什么问题尽管问。

日本记者：陈独秀学长，请问北京大学和《新青年》到底是什么关系？

陈独秀：额《新青年》，确实，是由北京大学一些教授实行同人编辑的，但是，《新青年》是一份经营独立的杂志，它与北京大学没有隶属关系。

新青年的一切行为均由他的编辑部负责，与其他任何单位无涉。

某国记者：请问陈独秀先生，最近我看到许多不利于《新青年》杂志的文章和报道，我想知道你怎么看待这些非难？

以及《新青年》这三年究竟做了些什么？

陈独秀：这三年来，本志被某些人称之为破坏性杂志，说我们破坏孔教、破坏礼法、破坏国粹、破坏贞节、破坏旧伦理、破坏旧艺术、破坏旧宗教、破坏旧文学、破坏旧政治，对于这些，我们本志同人当然直认不讳。

我们为什么要破坏这些东西？

只因为我们拥护德莫克拉西和赛因斯两位先生，你要拥护德先生和赛先生，你就不得不反对旧的思想、旧的文学。

要说本志这三年到底做了些什么，无非就是这些。

某国记者：在我看来，在当下的中国推行民主和科学，是很困难甚至是很危险的事情，陈先生，你会坚持吗？

陈独秀：OK！

西洋人因为拥护德赛两位先生，闹了多少事儿，流了多少血，德先生和赛先生才渐渐地把他们从黑暗中救出，引到光明世界，我们现在认定，只有德赛两位先生可以救治中国在政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。

若因为拥护两位先生，一切反动政府的迫害，社会的攻击和谩骂，我们都不推辞。

日本记者：我想请问李大钊先生一个问题，最近我读了不了您写的文章，感到您对马克思主义很感兴趣，对俄国十月革命多有赞美之词，我想请教李先生，您是马克思主义的信徒吗？

李大钊：作为一个追求真理的读书者，我丝毫不会隐瞒自己的观点。

虽然我对马克思主义的认识还很肤浅，但是我认为，马克思主义是世界上最科学的理论，俄国十月革命依据马克思主义创建的社会制度，也是迄今为止，人类社会制度的最高制度，对此，我心驰神往。

某国记者：陈先生，我知道您在倡导新文化运动，我很想知道，你希望新文化运动对中国社会的发展，会产生什么样的影响？

陈独秀：大概听懂了！

新文化运动对中国的影响力，当然绝不仅仅局限于文化方面。

新文化运动，影响到产业上，应该令劳动者，觉悟他们自己的地位；令让资本家，把劳动者当成他们同类人看待，而不要当成机器、牛马、奴隶来看待；新文化运动影响到政治上，是要创造新的政治思想，不要被现实的政治羁绊。

什么是现实的政治？

譬如当下的现实政治，那就是一班没有饭吃的无聊看客，在那造谣生事，与人民的生活和政治理想，都毫无关系，不过是各派的政客拥有了各派的军队在争权夺利，如同狗争骨头一般而已。

他们的争夺，是狗的运动；新文化运动，是人的运动。

我们只应该拿人的运动，去轰散狗的运动；而不应该抛弃我们人的运动，来加入他们狗的运动。

旁白：1919年，战胜国在巴黎召开和会，在这次由英法美意四巨头掌控的和会上，世界秩序被重新划定，而原本德国在战前取得中国山东胶州湾的权益，也成为中日争执的焦点。

日本代表团提出，日本应当继承德国权益，中国代表顾维钧据理力争，逐条批驳日本的要求，他指出，无论从山东的历史、地理、文化方面，还是从中国对于德国处于战胜国的地位而言，胶州租借地、胶州铁路及其他一切权利，应直接交还中国，但北洋政府亲日派曹汝霖等在日本压力下却说此举纯属擅自行动。

顾维钧的发言引起了日本政府极大不满，遂命驻华公债小幡酉吉向北洋政府施压。

68、同学们，在巴黎召开的和会，是我们中国第一次以战胜国的身份参加的国际大会。

那么既然是国际大会，各国在会上维护自己国家的利益，提出自己正确的主张，乃是各国独立应存之大义，他国，绝无干涉的道理。

可是，就是因为我们的顾维钧顾专使代表了我们全体中国，在巴黎和会上申诉，要收回我们自己山东的权益，日本人竟然要求要撤换他。

同学们，你们说，我们四万万中国同胞，能够答应吗？

（学生们答：不能！

）在这个提倡世界公平的大会上，我们提出了自己国家的正确主张，日本人竟然冲进了我们的外交部，进行恫吓，威逼我们屈服。

同学们，你们说，我们四万万中国同胞能被吓倒吗？

—（学生们答：不能！

）日本号称有陆军百万，随时准备应战，以威逼我们放弃山东的权益，同学们，你们说，我们能够因此而屈服，因此而惧怕吗？

（学生们答：不能！

不能！

不能！

）——李大钊在北大学生集会上发表誓死抵制日本保卫山东的演说69、北大课堂上，胡适教授哲学课胡适：墨家学说在先秦与儒家并称显学，墨家学说以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，共有十大主张，请看：兼爱、非攻、尚贤、尚同、尊天、事鬼、非乐、非命、节用、节葬。

兼爱，是墨家学说的核心，所谓兼爱，它包含了平等和博爱的意思。

墨家要求君臣、父子、兄弟之间，都要在平等的基础上相互友爱，爱人若爱其身，并且认为，在社会上如果出现了强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。

郭心刚：先生，学生有一事不明，东洋人西洋人都霸着我山东不还，这是典型的强执弱行为，难道这也是先生所讲的，天下人不爱所为吗？

胡适：同学们，郭心刚同学今天在课堂上提出了问题，这是好事。

证明郭心刚同学已经开始思考了，但是郭同学，你今天的问题跑题了。

今天我们讲的是中国古代哲学，是学界讨论的问题，你刚才说的是政治问题，是政界讨论的问题。

作为学生关心山东问题，这是好事，但是山东究竟能不能返回中国，这是巴黎和会政治家们讨论和研究决定的问题，而不是今天我们在课堂上能够决定的问题。

郭心刚：可学生认为，学术和政治是不可能完全分离的，所谓，覆巢之下，焉有完卵，如果一个国家连主权都保护不了，还有什么学术可言？

胡适：郭心刚同学，今天你在课堂上喋喋不休的讨论山东问题，你觉得有用吗？

山东问题的决定权在威尔逊，而不在你一个学生。

学生的任务就是学习，学习最好的状态就是心静如水，而不是心怀小鹿。

郭心刚：先生 ，中国的大学生并不多，如果连我们都不关心山东的问题，他威尔逊一个外国人凭什么要关心我们的山东。

把山东的主权问题拴在一个外国人嘴上，学生认为是靠不住的。

学生对不起，我做不到心静如水。

第二十五集 毛泽东回湖南老家 互助社解散70、毛泽东北大与陈延年、陈乔年辞行毛泽东：欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复沉舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在！

延年，乔年，我觉得，路虽漫漫，但是北京自有一股王气在，仲甫先生、守常先生，他们的主张，就是振聋发聩，荡涤乾坤的王气。

而且呢，他们又是我们新青年的精神领袖和导师，而我们当代的新青年，就是要把这种王气和地气给接起来，在现实中，上下求索，为天下找到一条新的出路。

陈延年：江山代有才人出，各领风骚数百年。

润之兄，为了救国救民，我愿与你同行，一起努力，一起加油！

毛泽东：长风破浪，会有时，直挂云帆，济沧海。

共勉！

71、互助社失败，陈独秀和两个儿子谈心陈独秀：延年，互助社试验失败了，我想问你，你还那么坚信，无政府主义的理论吗？

陈延年：如果我说坚信，您会生气吗？

陈独秀：不会。

陈延年：真话？

陈独秀：真话！

陈延年：为什么？

陈独秀：因为我看见了你的反思，有反思就不会盲目。

我相信，你一定会找到一条正确的路。

我愿意给你时间，我也愿意跟你们一起去寻找。

陈延年：谢谢！

陈乔年：爸，我还以为您又要逼着我们学习俄国十月革命呢！

陈独秀：不是逼着你们，只是建议！

陈延年：您放心，虽然我们坚守互助论，但是我们一定会多方面的涉猎学习。

陈独秀：好！

在北京这段时间，我亲眼看见了你们的成长，说实话，作为一个父亲，我很欣慰。

陈延年：我们对您也有新的认识，您的思想也让我跟乔年受益匪浅，但就有一点……陈独秀：什么？

陈乔年：没什么……陈延年：我们希望，您把您那种大家长的作风和习惯改一改，特别是在您对待您自己同人的时候，那样对他们伤害太大。

第二十六集 巴黎会议英美法欺压中国代表团 陆征祥见三国总统碰壁72、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

——顾维钧在巴黎和会期间决定捍卫主权第二十七集 北京各所学校师生游行抗议 郭心刚一夜白头73、事情已经出了，在这个时间，难过、悲观都没有什么用处，帝国主义的政府是靠不住的，中国的封建政府也靠不住，什么靠得住呢？

我们自己！

这个时候，我们只能，而且应该站出来，用我们自己的力量，拯救我们自己的国家。

——李大钊劝一夜白头的郭心刚74、我记得仲甫先生，曾经说过一句话，他说，要二十年不谈政治，他要专心地去搞思想启蒙，当然现在他也认识到，当初说这句话有失偏颇了。

因为科学和民主本身就离不开政治，民主本身就是政治，我们要谈科学和民主，政治就会来找上你，躲都躲不掉。

大家想一想，我们北京大学这三年来所有事，哪一件事离得了政治？

我想问问大伙，民主是什么？

（郭心刚：民主，民主就是人民当家做主。

）心刚说得对，中国是人民的国家，所以“家”，就应该人民来当，“主”，就应该人来来做，这是国家应有之义。

可是民国已经八年了，我想问问大家，有哪一件事是我们人民当家做主的？

——没有！

对吧？

段祺瑞去年和日本人签订密约，他问过人民的意见了吗？

——没有，甚至连中国的专使都不知道有这么一个密约存在。

挂羊头卖狗肉，欺世盗名，愚弄民众。

以我说，这趟巴黎和会，不光是个坏事，也是一件好事，为什么这么说？

因为这个巴黎和会惊醒了我们全体中国人。

中国要想发展，中国要想发展，不能光反封建主义，倡导新文化，还要反对帝国主义，捍卫我们自己的主权。

要做到这两点，就必须要唤醒民众，民众觉醒了，中国才有希望。

所以，同学们，我们的平民教育讲演团，要尽快深入到基层去，深入到工厂去，深入到田间地头去，我们的各个社团要深入到社会的各个角落，去唤醒民众。

大家觉得怎么样？

75、得知北洋政府电令巴黎专使同意在巴黎和会上签字的汪大燮，求助于蔡元培蔡元培：我乃一介书生，我能做什么？

汪大燮：你能！

你蔡孑民有北大，北大后面有个中国，四万万中国人只要一条心，中国就不会亡。

蔡元培：感谢伯棠兄的指点，元培，自有定夺。

76、蔡元培召集新青年编辑商量对策蔡元培：我们都清楚，爱国是我们北大的宗旨，在国家民族出现大难的时候，我们绝不可能袖手旁观。

刚才我跟汪大燮说，国难当头，我蔡元培不下地狱，谁下地狱？

李大钊：蔡先生，我跟您一起下地狱。

刘半农：天下兴亡，匹夫有责，国家有难，我跟着您一同下地狱去！

陈独秀：下地狱无济于事！

这个问题我想了很久，是守常的一篇文章启发了我，他说，俄国的十月革命是庶民的胜利，俄国的庶民用的是暴力，那我们中国的庶民，用民主行不行？

我看可以试一试，我们的国家是人民的国家，人民的国家，得人民说了算。

现在北洋政府违背民意，出卖了我们国家的主权，怎么办？

我说别无他法，只有让人民站起来，直接解决吧？

蔡元培：怎么个站起来直接解决？

陈独秀：变坐而议，为起而行，我们北大要做先锋，唤醒广大民众做天下的主人。

李大钊：咱们也来他一个庶民的胜利。

蔡先生，邓中夏他们正在组织北京学联，我催促他们赶快行动起来，而且这次行动不应该只有学生，工人、商人、军人、各个阶层都要行动起来，全社会的各个阶层都行动起来，这才是庶民的行动，才能迫使反动政府让步！

鲁迅：我同意仲甫和守常的意见，如果我们北大先带个头，把全国的民众都调动起来，那必将是一个全新的历史的开端！

蔡元培：对，你们在青年人中间是很有影响力和号召力的，刚才仲甫说，让人民直接站起来行动，这句话我认为应该成为口号，把这个口号喊 出去，把人民调动起来。

你们二位，曾经说要直接议论政治，当初我还有疑问和保留，现在看来，你们深谋远虑，但是仓促行动，容易顾此失彼啊。

77、请老师和同学们坐下。

今天把各位老师和学生代表紧集地召集起来，实在是有迫不得已的事情啊。

巴黎和会现在已经通过了一项不平等的条约，条约的内容是把战前战败国德国在中国的所有权益，全部移交给日本。

大家都知道，中国是作为战胜国的身份参加这个巴黎和会，在这个和会上，作为战败国德国，他理应把霸占中国山东的土地和权益全部、无条件地归还给中国。

然而，在这个和会上，他们无视我中国，堂而皇之地通过了这么一个不平等的巴黎和约。

我们现在的政府，已经致电在巴黎的中国代表团，要求他们在这个耻辱的条约上签字，大家知道，只要这个字一签，那么山东，就变成日本的了。

同学们，但凡是个中国人，我们能答应吗？

（同学们：——不能！

）三年前，我来到北大，我心存着一个梦想要把北大办成一个优秀的教育学堂，优秀的教育学堂的背后，就准确无误地写上两个字：爱——国。

按我的想法，爱国今后就是我们北京大学的灵魂和传统，我北大的学子不是要自己做官，而是要为国家出力，要做国家的栋梁之材。

如今，国家已经到了存亡绝续的危急时刻，我们每一个北大学子都应该挺身而出，为挽救国家的危亡，做先锋。

我们要唤醒民众，敦促政府，拒签这个不平等的巴黎和约，捍卫我们的主权。

我的同学们、老师们，我问你们，你们有没有这个勇气，和力量？

（同学们老师们：——有！

捍卫主权，拒签和约！

）——蔡元掊在北大礼堂做拒签条约的演讲78、旁白：一九一九年的五月四日，北京大学、北京高等师范学校等十三所大中专学校的三千多名学生到天安门集会，他们打出“外争主权、内惩国贼、废除二十一条”等口号，强烈要求拒签巴黎和约，惩办北洋政府的三个亲日派官员，曹汝霖、章宗祥和陆宗舆。

游行队伍在东交民巷使馆区抗议受阻后，转奔位于赵家楼胡同的曹汝霖住宅，痛打卖国官僚章宗祥，火烧曹宅。

北洋政府逮捕了许德珩等三十二名学生。

五月五日，北京各大中专学校宣布实行罢课，并通电各方面请求支援。

北京学生的爱国运动，迅速蔓延到全国各地。

五四运动是一场以先进青年知识分子为先锋，广大人民群众参加的，彻底反帝、反封建的伟大爱国革命运动；是一场中国人民为拯救民族危亡、捍卫民族尊严、凝聚民族力量而掀起的伟大社会革命运动；是一场传播新思想、新文化、新知识的伟大思想启蒙运动和新文化运动，以磅礴之力鼓动了中国人民和中华民族实现民族复兴的志向和信心。

五四运动，以彻底反帝、反封建的革命性，追求救国、强国真理的进步性，各族、各界群众积极参与的广泛性，推动了中国社会的进步，促进了马克思主义在中国的传播，促进了马克思主义同中国工人运动的结合，为中国共产党的成立做了思想上、干部上的准备，为新的革命力量、革命文化、革命斗争登上历史舞台创造了条件，是中国旧民主主义革命走向新民主主义革命的转折点。

在近代以来，中华民族追求民族独立和发展进步的历史进程中具有里程碑意义。

第二十八集 蔡元培欲辞职换取被捕学生自由 政府同意释放北大学生79、蔡元培：我想告诉大家，越是遇到现在这个情况，我们越需要冷静，我们都是读书人，我们是明事理的，我们是理智的，我们绝不会做那种乌合之众的事情。

同学们的爱国行动，我蔡元培是支持的，但是出现了这个情况，出乎我的预料，我非常痛心，非常痛心。

为此我这个当校长的，要引咎辞职，但是现在当务之急的，是要想尽一切办法，去营救被捕的三十二名同学，我要让他们安全地出来。

我刚刚得到消息说，我们的被捕的同学已经转移到京师警察厅了，是忧是喜，我不清楚，但是我下定决心，我要亲自到京师警察厅去找警察总监吴炳湘，我要向他要人，我要把我的同学平安地带回学校来。

我请同学们在学校耐下心来，不要出去，听我的消息，大家能做到吗？

——北大红楼 蔡元培语重心长地劝慰想要拼死救出被捕学生的学生们80、二位，我蔡元培是个教书人，如今我的学生遇了难，我理应相救，理应来关爱，所以，我恳请二位长官能给予我蔡元培帮助，难道二位长官就没有孩子上学堂念过书吗？

李统领说学生们是犯人，我想请问，学生们的行动是为了他们自己吗？

他们是爱国呀，他们是为了那个不平等的巴黎和约，这个不平等的巴黎和约激起了每一个中国人的愤怒。

你们二位都是在民国政府里面的公职人员，在你们的眼里，爱国的学生竟然成了犯人？

——京师警察厅 面对李统领不放人的无理说辞蔡元培慷慨陈词81、五四运动学生被抓，陈独秀、李大钊雨夜泥泞路上论道陈独秀：创办新青年的时候，我提出过一个目标：要为中国寻找一个真理，一条道路。

我想问你，今天，你找到了吗？

李大钊：我觉得我找到了，真理就是马克思主义，道路就是俄国十月革命。

陈独秀：你确定吗？

李大钊：正在确定的过程当中。

仲甫兄，我最近写了一篇《我的马克思主义观》，想在《新青年》上发表，你没意见吧？

陈独秀：当然，我从去年下半年就十分关注马克思的著作，今年上半年，《新青年》每期都刊登和介绍马克思主义的文章，特别是上个月的每周评论，刊登了马克思的《共产党宣言》第二章，很有反响，我的思想也触动很大。

李大钊：《共产党宣言》是马克思和恩格斯的经典著作，非常精彩深刻，很多段落我都能背。

陈独秀：老实说，我虽然没有像你那样的确认，但是我对马克思主义的兴趣越来越浓烈了。

至于说俄国的十月革命，我也有同感。

我研究得不多，但是我觉得，跟英、法、美比起来，可能俄国的方式更适合中国。

守常，我非常想，有机会、有时间，我们两个仔细地、好好地讨论一下这个问题。

李大钊：我也有很多的想法和问题想跟你讨论。

陈独秀：今天一天事情发生下来，对我刺激很大，我在想，可能从今天起，我们，要一起走上一条，和反动政府直接对抗的道路。

守常，你想，这条路应该怎么走？

李大钊：其实我想了很久，我觉得你说的是对的，我们必须要让民众直接出来解决问题，光靠我们学生不行，我们必须要发动群众，进行斗争。

陈独秀：对，今天，只是一个导火索，我们的任务，是要用它引爆整个中国，让全国各行各业都要行动起来，让他们直接参与到改造整个社会的斗争中来，唯此，中国才有危房。

李大钊：过去咱们的新青年，只是关注思想启蒙，现在我们要明确提出从根本上改造社会的任务，这就是我们的责任。

陈独秀：好，那我们的《每周评论》和《新青年》两个刊物，要都做这方面的文章，今天晚上我们就开始，争取明天出刊。

李大钊：仲甫兄，你又让我想起了那句话——李大钊、陈独秀：让暴风雨来得更猛烈些吧！

82、你们可真是，不是一般地自大啊！

你们以为，唤醒一个被封建思想禁锢了几千年的民族，是那么容易的吗？

你们以为，要扫除我们这个民族血液里面的麻木、冷漠、惰性思维是一日之功吗？

那是要经过几代人，努力奋斗的大事业。

我告诉你们，你们现在没有权利去死，我们这个灾难深重的国家需要你们去活着，需要你们去奋斗。

——陈独秀振臂力劝想把牢底坐穿的学生出狱83、北大红楼 陈独秀、李大钊论唤醒国人之道李大钊：原来你是这样给他们带回来的，倒是你的风格，不过，有的时候，你实在是有点霸道！

陈独秀：我霸道吗？

不是我霸道，是他们太糊涂，革命者怎能做自绝于革命的事情？

李大钊：那你这个闹钟，也得尊重一下炸弹的决绝吧？

陈独秀：什么意思？

李大钊：打个比方啊，一片大地上，躺着一群沉睡的人，远处就是火山，马上就要爆发了，你就像个闹钟，面对这些沉睡的人，你想把他们叫醒。

你持续不断的响着，有的睡的浅的人，被你叫醒了，跟你一块去叫醒众人，但是人数太多了，你们的声音太微弱了，叫醒的人毕竟有限，而且保不齐有的人嫌烦，时不时还踢坏两个。

那么有的闹钟，怕来不及，就拿自己的生命当做原料，化成了炸弹，一下就炸醒了一大片人。

陈独秀：那照你这么说，炸弹比闹钟厉害多了，那么多来几个炸弹不就行了吗？

还要闹钟何用啊？

李大钊：非也呀！

仲甫兄你想想，要是没有闹钟，夜以继日、呕心沥血地啼鸣，便不会有炸弹的诞生，炸弹的威力虽大，但是它终究战胜不了人之惰性，只有需要闹钟，持续不断地提醒着、坚持着，才能最终将所有人唤醒啊。

第二十九集 郭心纲逝世 蔡元培辞职离开北大84、陈独秀、李大钊、白兰、赵世炎、刘海威、邓中夏、高君曼病房送别郭心刚郭心刚：我要和你们永别了，心刚此生最大的荣幸就是认识了二位先生。

可惜国家濒危，当局却以狮子搏兔之力弹压我等爱国之心，让我感觉到在自己的国家和在日本一样的受欺负，这样的国家还有什么希望啊？

二位先生，你们要救救这个国家，救救这个民族。

陈独秀：心刚，你是国家的英雄，你是这个国家青年的榜样。

85、辜鸿铭与刘师培、黄侃谈“天要下雨、娘要嫁人”辜鸿铭：申叔兄，想向你请教一个问题啊，你说这“天要下雨娘要嫁人”，这个“娘”说的是谁呀？

我以为呀，要嫁的这个“娘”，她绝不是孩子的娘，应该是未出阁的黄花的大姑娘。

最近我看了清人王有光的《吴下谚联》关于“天要落雨，娘要嫁人”，他是这么解释的。

他说，天纯阳无阴，要下雨则阳之求阴也；娘呢？

是孤阴无阳，若要嫁人则阴之求阳也。

如矢赴的，如浆点腐，其理如是，其势如是。

你看，这王有光啊，他说的这个嫁人的“娘”，是未婚的女子，如果是已婚的女子，那就不可能是孤阴无阳。

所谓的男大当婚，女大当嫁，女儿大了不中留，留来留去留成仇，就是娘要嫁人，这是人道；天要下雨呢，是天道，天道人道这两者是不可抗逆的。

刘师培：辜汤生，您跟我们显摆这些，是什么意思呀？

辜鸿铭：我说是想啊告诉你们，要走的它一定要走，该留的它一定会留。

这是不以人的意志为转移的。

86、蔡元培北大宣传栏留纸条辞职，辜鸿铭、刘师培、黄侃为学生们解读蔡元培字条：我倦矣，杀君马者道旁儿，民亦劳止，迄可小休，我欲小休矣。

北京大学校长之职已正式辞去，其他向有关系之各学校、各集会自五月九日起，一切脱离关系，特此声明，惟知我者谅之。

辜鸿铭：同学们，你们听我讲，啊！

你们看，蔡先生这个字条的开头就上了两个典故，我们要想了解蔡先生的心思，首先就要知道这两个典故。

你看，这一个典故是：杀君马者道旁儿。

它出自于汉代应勋所撰的《风俗通义》，它的原文是“长吏马肥，观者快马这走骤也，乘者喜其言，驱驰不已，至于疾死。

”这个典故的意思就是：有一个官吏，它的马养得很肥，跑得也很快，受到了路人的称赞，这个骑马者呢，就开始扬扬得意，开始策马扬鞭，奔跑不停，就把这个马给累死了。

这还有第二个典故：民亦劳止，汔可小休。

它出自于《诗经.大雅》之《民劳》，它的第二句开始就是民亦劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。

黄侃：汤公啊，你这说来说去说跑题了，人家学生的意思，是问您，蔡先生，这个字条到底为何意？

这位同学，我来告你知，这杀君马者道旁尔，这个“君”指的是政府，这个“马”呀，指的是曹汝霖和章宗祥，这个“道旁儿”说的便是你们这些学生。

蔡元培之意为，你们这些学生闯了祸，害得他不得不跑了。

辜鸿铭：非也！

你这是对蔡公的诬蔑！

同学们，我以为，“君者”指的就是你们同学们，“马也”指的就是蔡公他自己，至于“道旁儿”，说的就是那该死的巴黎和约，还有卖国贼典故曹、章、陆。

蔡公之所以出走，它完全是被奸人所害，他这样做，可能是出于迫不得已，也可能是缓兵之计，但是我辜鸿铭相信，蔡公，一定不会舍弃北大的。

刘师培：天要下雨，娘要嫁人，随它去吧。

87、郭心刚追悼会前准备工作君去矣，甘将热血红青岛。

吾来也，不许狂奴撼泰山。

——陈独秀为郭心刚题挽联陈独秀：救国与做学问，孰重孰轻？

孰大孰小？

不辩自明，个人和国家的命运是分不开的。

我现在体会这场运动，除了让人民直接行动，直接解决问题之外，还要再加两个字——牺牲！

牺牲，没有牺牲，不可能胜利！

李大钊：各位老师，各位同学，郭心刚，因为爱这个国家，献出了他宝贵的生命，他是我们北京大学北京学界乃至全中国的光荣和骄傲。

我们永远不会忘记他，我们要用郭心刚的死，唤醒民众，继承其志，完成其未竟之事业。

所以我们决定，五月十八号下午，在这儿，举行郭心刚烈士的追悼大会，同时我宣布，北京中等以上学校、学生联合会、北京各校教职工联合会会议的决议：为了抵制北洋政府的倒行逆施，决定，自五月十九号起，北京各校全体，总罢课。

第三十集 陈独秀写罢课文章 胡适提议搬迁北大88、北大红楼长廊 陈独秀怒怼胡适贸然将北大搬到上海的提议北大是中国的北大，全中国的一流大学，凭什么它北洋政府说解散就解散？

北大解散，你问问中国的民众答不答应？

北大的老师、北大的学生们答不答应？

适之，你什么时候变成了一只被北洋政府驯服的绵羊了？

我要的不是北大的生机盎然，我要的是中国的生机盎然，不辩、不争，不可以。

生机盎然不是等来的，适之，是要斗争来的，不破不立！

此时的中国需要勇士和斗士，凭什么我们中国人要眼睁睁地看着签订巴黎和约？

凭什么我们要眼睁睁地看着青岛拱手让给日本人？

我们中国人，就应该像畜生一样等死吗？

就应该像畜生一样任人宰割吗？

你这是妥协！

是投降！

中国之所以这么窝囊，就是因为郭心刚太少，胡适之太多了。

第三十一集 陈延年受伤住院 胡适反对陈独秀激进对抗政府89、现在，中日两国的军阀，不都是公理的仇敌吗？

两国的平民，若不用强力将它们打倒，任凭你怎样天天把公理挂在嘴上喊叫。

我们不可主张用强力蔑弃公理，却不可不主张用强力拥护公理；我们不主张用强力压人，却不可不主张用强力抵抗被人所压。

一个人、一民族，若没有自卫的强力，单指望公理昌明，仰仗人家饶恕和帮助的恩惠才能生存，这是何等卑弱无耻、不能自立的奴才！

——法国医院 陈独秀给轻微脑振荡的陈延年读了一小段自己的文章《山东问题和国民觉悟》90、北大红楼图书馆 李大钊针对北洋政府颁布的放假考试的通知，召开学生干事和教授团应对会议刘海威读陈独秀的《山东问题和国民觉悟》：我们国民为山东问题，应该有两种彻底的觉悟：一、不能单纯地依赖公理的觉悟，二、不能让少数人垄断政权的觉悟。

由这彻底的觉悟，就应当抱定两大宗旨，就是：强力拥护公理、平民征服政府。

李大钊：说得好，现在这种情况就需要这么一记——棒喝！

胡适：我的守常兄啊，你怎么会像有的学生一样的莽撞呢？

你是青年导师，你现在做的应该是沉静下来，而不是火上浇油啊！

陈独秀：适之，你错了！

现在就应该火上浇油，我们现在做的就应该是火上浇油，同学们的爱国热情都已经燃烧起来了，我们要再添一把火，让它把整个社会照亮！

让全中国的爱国热情都燃烧起来！

这样，才能救我们这个国家。

李大钊：说得好！

（掌声）胡适：你们作为北京大学的学生，青红皂白你们都不分了吗？

守常兄，你要为你的收好声付出代价的，火上浇油？

你是想让你自己，还有整个北大都被烧死吗？

陈独秀：适之，你有意见、有情绪你冲我来，你这给大家泼冷水吗？

不是我们走极端，是北洋政府在走极端！

警察打伤了孩子，抓走了学生，你没看见吗？

你是一名老师，你可以无动于衷吗？

邓中夏：同学们，刚刚我们收到了来自巴黎的电报，电报上面说，巴黎的专使正在苦苦地坚持，巴黎的华侨们也都在游行、抵抗，请诸位万万不要放弃，一定要坚持下去！

所以，北京学生联合会临时代表大会一致决定，所属的三十六所学校继续罢课，坚持斗争，进行到底，不达目的，决不罢休！

同时，学联还决定，为了减少不必要的牺牲，北京各校十人团，取消游行和示威的活动，可以用别的方式代替，以卖国货的方式，动员市民们来抵制日货，抵制巴黎和约。

所以，请北大各科各班的同学们，抓紧时间，准备国货，明天上街。

陈独秀：适之，我知道，刚才我言重了，当着你学生的面，没给你留面子，你一定心里有情绪。

你说假话，我们之间不需要说假话，不管你有什么样的情绪，我都要再跟你说一句：现在的形势，在这个裉节上，你觉得我们这个国家，还可以再后退吗？

如果再退，我们还有脸做这个国家的国民吗？

如果你还消化不了，改天我请你喝酒！

第三十二集 陈独秀与儿子讨论新旧思想之争91、《新青年》编辑部 陈独秀与陈延年讨论新旧思想之争陈独秀：我在编辑下一期的《新青年》，总觉得缺点什么。

我想写封信，主要是想澄清，两个大家都比较关心的问题：一、是在新文化运动中，革新派和保守派的争论，是个什么性质的问题；二、是我们革新派对中国旧学究竟是什么态度。

陈延年：这两个问题我也感兴趣，您跟我说说。

陈独秀：感兴趣？

那好，你听我好好跟你说说。

第一，我提出革新派和保守派的争论，是一种学术的进步现象，是学术之争，不是敌我之分。

比如北大陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、钱玄同跟辜鸿铭、刘师培、黄侃之间的争论它就是这种性质。

陈延年：黄侃可不是这么想的，他那语言太恶毒了。

陈独秀：争论问题，各抒己见、慷慨激昂，甚至双方会骂几句，这属于正常的。

纵观世界各国的历史，新文化的发展，都有这个过程。

革新派和保守派是相对的，今日的保守派从前可能也是革新派，今日的革新派将来也许会变成保守派，世界进化的大流倘若没有止境，那么革新派和保守派的抗争也便没有止期，即使再过一百万年，道高一尺、魔高一丈，世界终究是革新和保守的抗争之世界。

你今天看，我们是革新派，辜鸿铭他们是保守的，明天环境变了，也许就会颠倒过来，这是辩证的历史观。

陈延年：那您的意思是，也许有一天，辜鸿铭的观点也可能是正确的。

陈独秀：首先，你要承认，辜鸿铭、刘师培、黄侃、林纾，他们都是有专门学问的人；其次，即便是今天，他们说的一些观点也有一定的合理性；再次，我们和他们的争斗，说到底是社会变革的需要，到了一定时候，生活条件变了，人们对新旧之争的认识也会发生变化，甚至会逆转。

你听明白了吗？

陈延年：那您这么说，我听明白了。

那您第二个问题是什么？

陈独秀：第二个问题，我们革新派对中国旧学究竟是什么态度？

今天我说的话你要记住，因为将来可能会有一些人在这个问题上扯皮，我总的看法是，中国旧学，是世界学术中的一部分；儒家孔学，是中国旧学中的一部分；孔教三纲，是孔学中的一部分，甚至是很小的一部分。

对于孔学本分之内的价值存在，我们并不反对。

陈延年：等会儿，您说得太绕，我有点糊涂了。

那您究竟反对的是什么呢？

陈独秀：你这个问题问得好，绕是吧？

那我直接说，我们反对将一部分中的一部分的一部分的孔教三纲尊为道统，我们也反对将全体的全体的全体的中国旧学都一起踩在脚下，说得分文不值。

革新派为什么要攻击孔教三纲？

除了它不适合现在社会生活之外，这也是很重要的一点。

陈延年：哦，原来您是这样想的。

但是吴虞先生跟易白沙先生那种激烈的态度给人不是你说那种印象。

陈独秀：刚才我不是说了吗，争论当中有过激行为，矫枉过正，这在所难免。

我这封信我打算在下一期《新青年》中刊登，如果登不出来你要给我做证啊。

我陈独秀在新文化运动中究竟是什么态度。

陈延年：这个我恕难从命。

我认为，后人怎么看我们并不重要，重要的是，我们自己是不是问心无愧。

陈独秀：说得好，我同意。

你这话像我老子说的。

陈延年你记住，关于新文化运动，革新派和保守派的争论，我今天只跟你说一次，只此一次。

陈延年：您看您这说着说着又急眼了？

陈独秀：我没急呀。

行了，走吧走吧走吧，该说的我都说完了。

92、苏武留胡节不辱，雪地又冰天，穷愁十九年。

渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。

心存汉社稷，旅落犹未还。

历尽难中难，心如铁石坚。

夜坐塞上时听笳声，入耳心痛酸。

——北大三院 为解决被关押的学生上厕所问题，易群先让男女同学各围成一个圈背向而立，唱起《苏武牧羊》第三十三集 李大钊为学校心痛93、长辛店 李大钊分析当前形势，动员工人们要行动起来，坚持将运动进行到底广大的工人朋友们，上海的工人们可不仅仅是上街啊，人家发布了罢工宣言，而且人家还准备要成立一个工人组织，要领导这次社会运动，工人朋友们，大家想一想，工人阶级站在中国的政治舞台上，这可是开天辟地的大事情啊，所以我呼吁大家，也要赶快行动起来，我们也要站到这次运动的最前列，好吗？

广大的工人朋友们，眼下是最危难的时刻，谁咬牙坚持到最后，谁就能取得最后的胜利。

刚才大家也都听见了，我们被捕了一千多名学生，损失惨重。

但是正因为这一千多名学生被捕了，让全中国的人民都看到了，北洋政府的反动。

在国家被出卖的关键时刻，这些学生挺身而出，不惜牺牲个人利益和前途，用青春的热血抨击了政府的卖国行径和反动本质，也用他们的爱国壮举把所有的人民都给唤醒了。

我坚信，只要我们再坚持一下，形势一定会有变化，当然在这个过程当中大家也要照顾好自己，不能莽撞、不能做无谓的牺牲，要谨防反动派狗急跳墙。

虽然眼下是这么一个黑暗的时期，我依然相信，只要我们团结一致、努力奋斗，最后的胜利，一定属于我们！

94、北大红楼走廊 为寻找离家未归的陈独秀，李大钊、胡适就五四运动展开激烈争论李大钊：适之啊，咱们去倡导新文化运动，是为了启发民智，那么国民觉悟了之后呢？

势必会有所行动。

光有思想，没有行动，是救不了国家的。

胡适：我不是说我们完全不去行动，我是说你们一定不能再走极端。

李大钊：极不极端应该有一个客观的标准。

如果一个国家，强权压倒了公理；如果一个国家，涉及到核心利益，而人民的意愿不能表达的时候，那么这个国家的公民就可以行使民主的权利。

我们拿日本举一个例子，中日甲午战争，中国战败了，我们割地、赔款，甚至把台湾都让给了日本人了，没办法，我们没脾气。

可现在，我们是战胜国呀，适之，凭什么德国把我们的青岛让给日本呢？

这还有公理吗？

如果我们放任那些卖国贼，肆意妄为践踏民意的话，那我们这个国家，还能叫一个民主共和国吗？

我们还配叫国家的公民吗？

所以为了国家利益，我们现在需要一个彻底的革命，把思想觉悟和行动觉悟结合起来。

我李大钊愿意当这个急先锋，九死而不悔，虽千万人，吾往矣！

95、目睹了学生被抓、五四运动遭到强烈镇压的陈独秀黯然神伤回到家中，向家人辞行（安排后事）陈独秀：君曼，我要跟你说声对不起，因为，我不是一个合格的丈夫。

延年、乔年、鹤年、子美，还有白兰，还有远在老家的玉莹和松年，我都要对你们也说对不起，因为我不是一个合格的父亲。

我在家里憋了三天，今天出去转了一圈，你们应该能够想象得到，我看到了什么。

我是一个年轻时候，就立志救国的革命者，但我不是一个好的老师，因为我看着那些学生，因为爱国家而深陷囹圄。

所以，我必须要走出这一步，你们的父亲，必须要先让自己置之死地而后生。

孩子们，我们家刚刚过上了几天安定的日子，可是今后，可能你们又将要面临不同的处境，因为我不能眼睁睁地看着我的学生们流血、流泪而无动于衷，我必须要跟他们在一起去战斗。

因为我爱这个国家，这个国家不仅是我的，更是你们的，我要为这个国家去做点什么。

今后，可能因为我，你们还会受连累；今后可能因为我，你们还会吃苦受罪，所以，我必须要跟你们说对不起，这杯酒是向你们赔罪的。

陈延年：虽然我有六不许，不能饮酒，但是今天我也要敬赔罪酒，因为我也是立志要为国家献身的，作为长子，我可能不能为父母尽孝，不能为弟弟妹妹尽责，今天就以这杯酒谢罪了。

陈乔年：我也是，这杯酒，我自己喝。

陈延年：爸，我给您斟满。

第三十四集 学生们成功逼政府罢免卖国官员 陈独秀写独立宣言引胡适批评96、《研究室与监狱》世界文明的发源地有二：一是科学研究室；一是监狱。

我们青年立志，出了研究室就要入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚、优美的生活。

从这两处发生的文明才是真文明，才是有生命、有价值的文明。

——陈延年偷读陈独秀通宵完成睡倒在地的文章97、同胞们，现在全国民众都已经起来了。

就在昨天，上海和天津已经全面实行了学生罢课、工人罢工、商人罢市。

上海的很多商号也贴出了揭贴，挥泪停业，冀救被捕学生，不惩国贼，誓不开市。

就在现在，北京学联组织的请愿团，已经到达了总统府，我们提出的要求有三点：第一点、惩办卖国贼；第二点、青岛不签字；第三点，绝不承认胡仁源为北大校长。

而且立场，非允后不散。

——李大钊街头演讲98、北大红楼 新青年同人编辑久别重聚，陈独秀已决心牺牲自己，为五四运动添柴加薪刘半农：诸位，原来我以为北大要完蛋了，但是，没想到，它又活过来了。

所以说，任何事情，都需要你经过坚持、再坚持的一番努力才行。

钱玄同：我没有你这么乐观，现在只是阶段性胜利，蔡公还没有回来，后边啊少不了更大的折腾。

鲁迅：并且，巴黎和约还待字闺中，这件事情不解决，永远都不能消停。

好在，已经有希望了。

高一涵：鲁迅先生，您又有什么思想的火花，说出来听听？

鲁迅：这一个月，我看到了什么？

——中国的脊梁，仲甫兄，新文化运动的启蒙效应已经显现了，东亚雄狮正在觉醒。

那么接下来该干什么？

要打掉国民性中逆来顺受的奴性，让他脱胎换骨。

高一涵：那我们乘胜追击，敦促政府，拒签巴黎和约，不达目的，誓不罢休。

胡适：各位，我有点不同的观点。

现代社会都讲究各司其职，咱们是学校，是中国最高学府北京大学，我们得干一点我们北京大学应该干的事情。

好不容易我们渡过了这个关口，我们现在应该把注意力放在如何尽快地恢复我们学校的秩序上面来，第一要务就是赶紧上课。

刘半农：适之先生，请问爱国和上课，哪一个才是北京大学的当务之急？

胡适：爱国和上课它不相矛盾啊，那你不上课，就能救国了吗？

我们是学校，爱国和救国是长久之计，上课是日常事务，轻重缓急，不辩自明了。

陈独秀：危局之中，难得一聚，来说说我们《新青年》和《每周评论》下一步的计划吧。

我有一个想法，我们《新青年》创办三年有余，一直是，在启蒙民众的思想，现在呢？

民众已经开始觉悟了，那觉悟之后，干什么？

不知大家，可曾想过这个问题？

钱玄同：现在最现实的是，抵制巴黎和约，把青岛给要回来，这个目的达不到，就不能算胜利。

高一涵：对李大钊：德潜，抵制了巴黎和约之后呢？

如果一个国家的根本问题没有解决的话，类似的问题还会一个又一个地冒出来，强国，富民也是一句空话。

现在出问题的，是这个腐朽的政权，那么我的观点很明确，抗争，就要抗争到底。

胡适：我还是老生常谈啊，我不主张暴力革命，我也不主张成天把主义挂在嘴边，要讲究实际。

说到向外国学习，我的看法还是要学习美国。

各位同人别忘了，我们新文化运动，我们的旗帜就是科学与民主。

所以中国要发展，必须全面学习美国。

陈独秀：哎，德潜，前些天，你不是还跟我说，说适之有些崇洋媚外，怎么不发言？

所谓民主，就是各抒己见，不要掖着藏着。

钱玄同：我是想发表来着，但是，我确实还没有组织好。

适之。

胡适：崇洋我有，决不献媚。

刘半农：决不献媚？

那请问胡大博士，这些日子里，你天天夹个包，跟在杜威教授屁股后边，像个跟班似的，那不是献媚吗？

适之，我觉得你特别像一个人。

胡适：谁呀？

刘半农：辜鸿铭身边的老辫子——刘二，是不是？

陈独秀：半农，我之所以这么说，是想我们大家可以各抒己见，但是各抒己见，是为了寻找方向。

至于观点各异、孰是孰非，那是因国情和时代不同而定的，君子和而不同，这个和，就是我们现在的共同点，这个共同点是什么？

我觉得那就是：无论如何，我们要对现行的社会进行改造，是改造，不再是改良，是一场革命。

，这是因为，我看到了北洋政府种种的倒行逆施之后，得出的一个结论。

而且我还要告诉大家，既然，我们发起了这样一场运动，那么到了这个关键时刻，我们就应该勇敢地站出来，直接行动，这也是我们这些觉醒者，在当下的责任和担当。

李大钊：岂曰无衣，与子同袍，我和你共进退。

高一涵：我也算一个99、北大校园 陈独秀与李大钊边走边谈，安排身后事陈独秀：守常，我有一个担心。

担心我们《新青年》分裂，我们现在，几乎一见面就要争吵。

李大钊：我知道你的意思。

适之吧太迷信美国，太迷信杜威那套实验主义了，其实也不想想，中国几千年的封建制度，怎么可能说说写写就改变了呢？

要是不发生一次大的革命，中国不可能追上世界的潮流。

陈独秀：以前我觉得，你们两个你太激进，适之呢，又太中庸了。

我在你们两之间，选其中。

可是现在我想，我有了更多的倾向，这样势必会让适之，觉得更孤立。

守常，我提醒你，适之很要面子，有些场合你别太难为他，有些事情我说说他，他勉强过得去，你说多了，他的面子过不去呀。

李大钊：你放心吧，我就，没把他当外人，你刚才说的倾向是什么意思？

陈独秀：关于马克思主义 。

前一阵子，我在编《新青年》下一期的稿子，我把你写的长文《我的马克思主义观》又仔细读了一遍。

同时，我又把四月六日《每周评论》发表的《共产党宣言》第二章《无产者和共产党人》也仔细读了一遍，很受感触，感概颇多。

你在编者按中说，《共产党宣言》是马克思和恩格斯最先、最重大的意见，这对我有很大的启发。

守常，我觉得，你现在是，中国宣传和信仰马克思主义的第一人，所以有些事情我需要请教你。

李大钊：请教不敢当。

其实在日本的时候，我就已经关注马克思主义学说了，我现在正在写《我的马克思主义观》的下半部。

但是我很想知道，你对于上半部分的看法和意见。

陈独秀：至少我现在觉得，马克思主义比无政府主义更要有理，比杜威的实验主义也要有理，但至于它是不是，当今时代最先进的理论体系，这个还不好说，因为我没有看到全部的马克思主义著作。

李大钊：其实对于马克思主义理论，我已经关注了很多年。

之前我在日本的时候我就发现了，在日本很多人都在研究，马克思的社会主义学说，翻译了很多资料。

原先我只是读它的原理，比如说历史唯物主义、辩证唯物主义、社会主义从空想到科学，但是最近，我把它结合到中国的实际来读，越读越觉得开窍。

仲甫兄我有一个想法，中国要想求发展，必须依靠马克思主义理论，来做我们的指导思想，除此之外，很难找到第二条路。

陈独秀：你就这么肯定，你定的这个结论？

李大钊：这个还只是我的初步想法，但是五四运动之后，我的这个法相是越来越强烈，当然，也需要经过论证和思考。

陈独秀：那你是怎么看待俄国的十月革命的？

李大钊：这个问题，我在之前发表的《法俄革命之比较观》中就有所阐述。

总的来说，俄国的十月革命与英法革命是截然不同的，我认为它是最先进的革命。

陈独秀：此话怎讲？

李大钊：以往的英法革命，归根到底，它还是资产阶级的革命，但是俄国的十月革命则不同，它是无产阶级领导的社会主义革命。

依据马克思主义的理论，社会主义革命是资本主义发展的必然结果，从这个意义上来讲，它一定是最进步的革命。

陈独秀：马克思的书我读得不多，但是我知道社会主义学说一个基本的观点，就是社会主义革命只能在资本主义充分发展了之后才能爆发，可是现在俄国并不是发达的资本主义国家呀。

李大钊：这一点我原先也不了解，但是后来我看了列宁的书之后，我才知道，列宁有一个观点：社会主义革命可以在帝国主义的薄弱环节当中爆发，并且取得成功。

你看，俄国的十月革命到现在，已经快两年了，苏维埃政权在帝国主义的层层包围之下已经站稳了脚跟，这个足以说明列宁的观点，是正确的。

陈独秀：那这么说，像中国这样积贫积弱的国家，也能搞社会主义革命了？

李大晚上：这一点我还在研究，不过俄国的十月革命已经为咱们做出了榜样。

陈独秀：好，守常，你今天给我上了一课。

100、北京箭杆胡同9号 陈独秀家里，陈独秀已抱定必死决心，请李大钊、胡适喝离别酒，陈延年坐陪陈延年：《北京市民宣言》中国民族乃酷爱和平之民族，今虽备受内外不可忍受之压迫，仍本斯旨。

对于政府提出最后最低之要求：一、对日外交，不抛弃山东省经济上之权利，并取消民国四年、七年两次密约；二、免徐树铮、曹汝霖、陆宗舆、章宗祥、段芝贵、王怀庆等六人官职，并驱逐出京；三、取消步军统领及警备司令两机关；四、北京保安队改由市民组织；五、市民须有绝对集会言论自由权，我市民仍希望和平方法达此目的，倘政府不愿和平，不完全听从市民之希望，我等学生、商人、劳工、军人等惟有直接行动，以图根本之改造。

特此宣告，敬求内外人士谅解斯旨！

胡适：仲甫兄，这是何意啊？

陈独秀：这就是我说的，我们应该勇敢地站出来的意思。

我有三点说明啊：第一，我完全同意，守常的意见，把学生运动拓展为，社会运动和群众运动；二、明确提出我们下一步的要求；第三、公开宣称，如果政府不尊重民意，我们将直接采取行动，以图，实现，对社会的根本之改造。

今天呢，我就是想征求，三位的意见，并且也想让适之把它翻译成英文。

李大钊：仲甫兄，太好了！

发动民众，广泛印发，延年，你们多印一些，印完之后给我，我亲自去散发。

陈延年：好胡适：守常兄，你一个堂堂的北大教授青年导师，亲自上街撒传单，成何提统啊？

李大钊：不是适之，我从来没把我李大钊看得比别人高一等。

你看啊，为了国家利益，群众能上街，工人能上街、妇女能上街，我有什么不能上街？

你不是天天给人家讲平等、自由吗？

怎么到我这儿就不行了？

适之啊，我看你呀，是表面上新文化，内心里旧道德，表里不一啊。

胡适：守常，我一直敬重你是文化人中的铁汉子，可是我真的不明白，你，还有仲甫兄，咱们都是文化人，咱们要讲的是什么呢？

文化人就是士，士讲究的就是修身齐家治国平天下，要有家国情怀，修齐治平。

现在修身，我们一直在做；齐家，我们的家齐了吗？

二位好不容易才从穷困潦倒走到现在，如今呢，也算是人中吕布，马中赤兔了。

可是为什么非要自毁前程？

甚至不惜连累妻儿老小，我真的不明白你们在干什么。

李大钊：适之，其实你这个问题问得好。

那现在我来回答你。

我觉得，人，不能为了自己而活着。

你到长辛店去看看那些破败不堪的工棚，你去津浦线去看看那些饿殍千里的难民，你再去前门大街去看看那些沿街乞讨的乞丐，我们难道不该为他们干点什么吗？

你难道要求我们，像你一样，光鲜亮丽地活着吗？

陈延年：大钊先生，你觉得您说得太好了。

国家到了这个份上，就应该豁出去，舍小家，才能顾大家，鱼和熊掌不能兼得。

陈独秀：延年，这有你说话的份吗？

胡适：仲甫兄，没事，延年可以发表他的意见。

陈延年：对不住，胡叔叔。

李大钊：适之啊，我刚才话有点言重了啊，对不住。

胡适：不碍事，真的不碍事，我知道你是个坦荡之人。

陈独秀：二位，坐下，你们都知道，我喜欢争论，争论才能出真理嘛，啊！

来，举杯。

李大钊：适之啊，适之，不是你这个人就是这样，你，你不用藏着掖着，你有什么想法你就说。

胡适：我没有藏着掖着呀，我认为，仲甫兄要搞的这个市民宣言，是多此一举。

况且现在杜威先生，来到中国，刚刚进入北京，所以每天，我要忙着给他张罗一些演讲的事情，这些事情我都需要去和教育部还有一些政府部门打交道，请他们出面亲自来安排，我不想把这些关系弄得太僵硬了。

发动市民，争民主，我同意。

所提这五条我也同意，特别是这第五条，但是这上面所说的，我等学生、商人、劳工、军人等唯有直接行动，过于强硬，没有必要吧！

李大钊：适之，这怎么叫没有必要呢？

这句话最重要，它不能没有啊。

陈独秀：适之，你听我解释啊。

从新文化运动到五四运动，这是个因果关系，前者是思想启蒙，后者是付诸行动，不管你乐不乐意，这些都是你我这些年，直接推动的结果。

现在，国民觉悟，付诸行动了，这是一次飞跃，我们作为首倡者，不能阻拦，你也阻拦不了。

孙中山先生说，世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。

我们要做促进派，不能做投降派，要想救中国，只有让民众直接面对，别无他途。

我是考虑到，像有你这种想法的人有很多，所以我措辞还比较缓和，希望你能理解。

胡适：这点我注意到了。

陈独秀：适之，五四运动到今天，已经有一个多月了，民众已经付出很多了，我们不能撤火，我们只能添柴，不加把劲，北洋政府很可能冒天下之大不韪，一意孤行地在那个巴黎和约上签字，到那个时候，我们不但前功尽弃，国家也难保了。

日本人的狼子野心，是个人就看得明白，在国家危亡之际、在国家利益面前，我们不能离心离德。

胡适：仲甫兄，你放心，我不会拖你们的后腿的。

尽管现在，我们在思想上有些出入，但是爱国救国、争民主求发展，在大方向上我们一定是一致的。

我同意你起草的这个宣言，我也愿意把它翻译成英文，不过你们两位堂堂的北大教授，出去撒传单我坚决不同意。

陈独秀：至于上街撒传单再说，啊，那相当于肉身投馁虎，来，我们三个干一杯。

今天我们要把这两坛子老酒都喝光。

陈独秀：适之，前路坎坷，小心脚下。

胡适：仲甫、守常，前路坎坷，咱们，小心脚下。

李大钊：仲甫兄，那东西，不宜在红楼印，太招摇。

陈独秀：我知道，明天我去大沟头印。

李大钊：这事交给我吧。

印、发都由我来，你不方便出面。

陈独秀：守常，我是下了决心了。

这样，你去印，明日中午，我们大沟头碰面，咱俩一人一半，晚上去撒。

李大钊：这样吧，这事儿明天咱俩见面的时候再说，你先把稿子给我。

陈独秀：明天撒传单的事，别让延年知道，也别牵扯上延年，我不想让他掺和进来。

第三十五集 陈独秀被捕 胡适暂时负责杂志编写101、女娃为精卫，衔石堙东海。

东海水未堙，女娃心已改。

夸父走虞渊，白日终相待。

奈何金石心，坐视生吝悔。

这首诗是1910年我在杭州精神最苦闷时写下的二十首诗中的其中一首，主要是想表达，要想成为革命者，就要不怕失败，要有不屈不挠的精神。

今日送给你们这些青年人，就算是一种希望吧。

——陈独秀赠易群先手写诗102、各位老师，各位同学，就在昨天，远在上海的孙中山先生会见了徐世昌，段祺瑞的和谈代表，他在会议上郑重地向他们提出，关于陈独秀先生被捕的事情，孙中山先生是这样说的：我和我的同伴们都十分地震惊，你们干的好事，足以使所有国民都相信，我反对你们是没错的。

不过我看，你们也不敢把他杀死，因为杀死了一个人，就会出现五十个、一百个，所以你们尽管干吧。

同学们，我再次呼吁大家团结起来，抗议政府无故抓人，立即释放陈独秀先生。

——北大校园 邓中夏号召同学们团结起来营救陈独秀103、依他们的主张，我们小百姓痛苦，依你的主张，他们痛苦。

他们不愿意痛苦，所以你痛苦，你痛苦，是替我们痛苦。

——北大校园 赵世炎读《每周评论》发表的短诗《怀陈独秀》104、北洋政府总统府 钱能训总理向徐世昌大总统递辞呈钱能训：菊人兄，原谅我，实在不能奉陪了。

徐世昌：我……你看你那点出息，一个陈独秀，就把你吓成这样了？

啊？

钱能训：菊人兄，这陈独秀、李大钊，和他们领导的学生运动，简直是洪水猛兽。

他们代表了一股潮流，你和我根本阻挡不了啊。

徐世昌：唉！

这世道吧，真是要大变喽。

你说，中国几千年了，能让统治者害怕的，能够改朝换代的，也就是农民起义了。

可现在好了，农民没起义，秀才造反了。

搅得天翻地覆的，而且软硬不吃，拿他没脾气。

钱能训：农民起义不可怕，农民起义改朝不改道啊。

但现在这帮人，他们不光要改朝，还要改道、改制、改脑袋。

徐世昌：改脑袋？

什么意思？

钱能训：思想、理论，他们要用外国的理论来改造中国。

徐世昌：理论？

什么理论这是，你说说？

钱能训：我也说不清楚，我只知道，我已经落伍了。

急流勇退，尚可保一丝颜面；死杠到底，只能遗臭万年。

菊人兄，你就饶了我吧。

徐世昌：好好好，走吧，走吧，急流勇退，保你的脸面去吧，走吧。

我已走不了了，我只能遗臭万年了。

第三十六集 中国北洋政府拒签巴黎条约 陈独秀坐牢旁白：一九一九年六月二十八日，在全中国人民持续大规模抗争的巨大压力下，在全民族空前高涨的爱国、救国热情的感召下，中国代表团，最终，拒绝在屈辱的巴黎和约上签字，这是五四爱国运动的一个重要成果，是自鸦片战争以来，中国外交史上的一次胜利，这个胜利，是全国人民团结一致与帝国主义和北洋政府英勇斗争的结果，中华民族伟大觉醒的一个重要标志。

至一九二二年二月，中日两国签订了《解决山东悬案的条约》及其附约，山东问题得到一定程度的解决，但日本在山东，仍继续保持相当大的势力。

105、湖南长沙 新民学会会员读《湘江评论》创刊号毛泽东：时机到了，洞庭湖的闸门动了，且开了，浩浩荡荡的新思潮，业已奔腾，澎湃于湘江两岸了，顺它的生，逆它的死。

如何承受它，如何传播它，如何研究它，如何施行它，这是我们全体湘人最切、最要的大问题，即是湘江出世最切、最要的大任务。

——《湘江评论》的创刊号何叔衡：润之啊，辛苦你了。

这十几天，一个人写稿，一个人编辑，一个人排版，一个人印刷，硬把这创刊号赶了出来，不容易啊。

毛泽东：这算什么呀，仲甫先生啊，能够飞蛾扑火，宁愿用坐牢，也要让世人惊醒。

我等青年，吃点苦又算什么呀？

何叔衡：你这一上来就印了六个不怕，写得好啊。

世界什么问题最大？

——吃饭问题最大；什么力量最强？

——民众联合的力量最强；什么不要怕？

——天不要怕、鬼不要怕、死人不要怕、官僚不要怕、军阀不要怕、资本家不要怕。

漂亮！

彭璜：痛快！

毛泽东：大功告成，抓紧时间，把这个创刊号发给各个学校，然后分头去演讲。

旁白：一九一九年，青年毛泽东，在长沙度过了一个如火如荼的夏天，他担任《湘江评论》的主编和主要撰稿人，指导湖南学联发起湖南各界联合会，组织救国十人团，深入社会、街头发表演讲，广泛发动民众，掀起全社会的营救陈独秀活动。

他指出，陈独秀先生是中国思想界的明星，他因为科学和民主得罪了反动当局，他的被捕不仅不能损及他的毫末，反而会留下一个大大的纪念，使他所倡导的新思潮越发的光辉远大。

106、北京京师警察厅监狱 吴炳湘诱劝陈独秀与北洋政府合作吴炳湘：这份《湘江评论》创刊号，这个叫泽东的人哪，不仅把你捧为思想界的明星，甚至还高呼，我祝陈君至坚至高的精神万岁。

这也太过了吧！

陈独秀：吴总监，也许就是像泽东这样的人，将来有一天，会冲垮你们的旧世界。

吴炳湘：是否能冲垮旧世界，结论为时尚早。

我是想告诉陈教授，因为你的入狱，确实给政府带来了极大的麻烦，现在几乎整个中国都动起来了，可谓，前所未有。

陈独秀：意料中的事啊！

吴炳湘：可这对陈教授并非是好事啊。

现在大家都知道，你是政府的头号政敌，许多人嚷嚷着，让我把你交出去，一旦你走出了警察厅，后果可想而知啊。

陈独秀：无非就是断头流血嘛，亦余心之所善兮，虽九死，其犹未悔。

吴炳湘：不过陈教授啊，你现在可是山穷水尽了。

若能与我警察厅，有一些合作的话，或许，还可以柳暗花明。

陈独秀：打住，你要再说我可要骂人了，你觉得我陈独秀，是那种对自己的信仰可以做出妥协的人吗？

吴炳湘：哈哈哈哈哈，果然不出所料，陈教授果然是性情中人哪！

好，你坚持你的信仰，我恪守我的职责，吃们走着看。

陈独秀：不送。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生。

107、北京京师警察厅监狱 高君曼、陈延年、陈乔年、陈鹤年、陈子美、白兰、柳眉探望陈独秀陈独秀：好，知我者，夫人也。

这段日子我虽然身陷囹圄，心却更加自由放飞，有很多新想法，苦于远处倾泄，简直比拉不出屎来还难受。

高君曼：你说话注意点，孩子们都在呢。

陈子美：爸爸，你每天一个人，一定很无聊吧，就让英英陪陪您，说说话吧。

陈独秀：好，子美，哎呦，这个好，合情合景。

我们两个都在笼子里，同病相怜，同室相依。

高君曼：仲甫，别说这么丧气的话，现在全中国的人都在营救你，你很快就会出狱的。

柳眉：就是啊，陈伯伯，我爸爸来信说，上海成立全国学联，有人提出口号，说陈独秀不出狱，决不复课。

陈独秀：嗯，我知道，我感觉现在整个运动中心已经从北京转移到上海了，工人阶级已经登上了历史的舞台，这可是一件，了不起的大事件。

陈延年：您这在牢记里面，消息也并不闭塞呀。

陈独秀：我整天两耳不闻窗外事，一心只是读书、学习、思考，当然不闭塞了。

白兰：先生，您都在思考些什么呀？

陈独秀：最集中的是两个问题：马克思主义和俄国革命。

陈延年：那只是一个问题，都是社会主义。

陈独秀：不完全是一回事。

一个是原生态，一个是最新成果；一个是理论，一个是实践，两者相得益彰。

延年，我还是建议你和乔年，去读一读马克思的著作，尤其是四月六日那刊的《每周评论》，刊登了《共产党宣言》的第二章，可以帮助你们更多地了解马克思主义。

陈延年：您不说我差点忘了，这是适之先生让我带给您的《每周评论》最新的两期，大钊先生不是不在嘛，适之先生就直接接手了。

陈独秀：是《每周评论》吗？

啊？

这是我陈独秀创办的《每周评论》吗？

这不是《每周评论》！

这是杜威的研究专刊！

这个胡适之，他不仅取消了我和守常特别重视的，反映政治斗争的战斗性文章和尖锐的评论，他还撤销了国内大事述评和国际大事述评，两个读者特别关注的专栏。

你们看看，这两期全篇八个版面，十刊登的全是杜威研究录。

去！

把胡适之给我叫来，当面给我解释！

108、北京京师警察厅监狱 陈独秀在监狱大字报“诸恶莫做”背后写了幅字送吴炳湘陈独秀：吴总监，我呢，专门为你写了一幅字，请笑纳，以感谢你对我的关照。

吴炳湘：春申浦上离歌急，扬子江头春色长。

此去凭君珍重看，海中又见几株桑。

陈独秀：这是苏曼殊去日本之前，在安庆，我送给他的诗。

没有什么特别的含义。

按常规，应该有楹首、拦腰和压角，但是在这儿嘛，就按照你们的规矩办。

啊！

来！

吴炳湘：哈哈哈哈，哎呀，陈教授，你真是有个性啊，能把诗写在这个上面。

陈独秀：没有大张的纸了。

吴炳湘：诸恶莫做，众善奉行，凭君珍重。

在下一定好好珍藏，此诗寓意颇深哪。

胡教授，我今天算是沾了你的光了，能得如此墨宝。

额，你们聊吧，我就不打扰了。

109、北京京师警察厅监狱 胡适向陈独秀请罪 陈独秀与其辩论，并写了幅字送他陈独秀：《每周评论》不谈政治、不谈时事，算什么《每周评论》。

胡适：不是不谈时事、不谈政治，而是大谈时事，专谈政治。

仲甫兄，难道你认为，杜威教授他来华不是时事吗？

杜威教授他的专刊不是政治吗？

杜威教授他的实验主义、民治思想也都是你赞成的。

这就是政治呀！

陈独秀：你说得倒也不无道理，不过我认为，现在的当务之急，是要借五四运动的东风，大力宣传，鼓动民众起来，众根本上改造我们这个社会，寻找一条救国救民的科学道路。

两个杂志——《新青年》主旨思想启蒙，《每周评论》引导群众运动，两个杂志相得益彰，都要起到这个作用才行啊。

胡适：寻路确实重要，关键还要讲究一些科学的方法，我以为现在的我们，必须要我研究一些问题，少谈一些主义。

仲甫兄，清谈误国，这个道理一定要多讲啊。

陈独秀：适之，你这个观点值得商榷，没有好的科学主义指导，怎么能研究好问题？

你这是舍本求末，你这种观点，一定会遭到守常的批判，对吗？

胡适：你说得没错，现在我也不知道为什么，守常和我在思想上的分歧，是越来越大了，他现在全心扑在了苏俄的暴力革命上面，动辄就是布尔什维克主义，这很危险。

陈独秀：适之，我们三个人，守常是俄国派，你是美国派，我之前是法国派。

不过我现在，越来越倾向于守常的俄国派。

你刚才提出的问题，我主张开始辩论。

胡适：好，我来挑这个头，不过，现在我和守常肯定是对立的，仲甫兄，您站哪一头？

陈独秀：我也给你写幅字。

110、河北昌黎五峰山 李大钊与农民田间种麦子李大钊：老哥，等麦子下来了，就能吃上白面馒头了吧。

农民：哎呀，这又是捐又是税的，这麦子也剩不了几个了，平常的时候还舍不得吃，留着逢年过节再吃，平时家里吃的，还是红薯、棒子，这还不够吃呢。

这不，多开点地，能种多些算多些吧。

李大钊：那不够吃怎么办啊？

农妇：平常少吃点，农忙时候吃干的，平时吃稀的，实在不够吃，就出去借点，借不到的时候，就去要饭吃呗。

李大钊：老哥，你们想过没有？

吃收成这么好，日子过得还这么苦，还得出去要饭去，这，是个什么道理？

农民：命呗，当牛做马的命啊。

哎呀，没办法，比不了你们这些识文断字的教书先生。

李大钊：当年做马不是咱的命。

命啊，得咱自己个儿定啊。

111、河北昌黎五峰山韩文公祠 陈延年投奔李大钊寻救陈独秀之法李大钊：哎呀！

其实你父亲的事儿啊，你完全不用担心，他是虽有远虑，但是并无近忧。

陈延年：什么意思啊？

李大钊：什么意思啊，你父亲的案子对于他们上面来说，其实是挺棘手的。

现在，应该有两种意见：第一种意见，就是以曹汝霖、王怀庆为首的安福系那些被免职了的将领，他们必欲置仲甫兄于死地而后快；另外一种意见，就是新任总理龚心湛，他主张释放你父亲，以安民心；那么总统徐世昌的如意算盘呢？

是想把你父亲当作一颗棋子，好和南方政府谈判，明白了吧？

三方势力，牵扯甚广。

如果你父亲在外头，那么多半会被卷入到政治斗争之中，我估计不死也得扒层皮。

但是巧了，他现在在里头，反而避开了这次灾难。

陈延年：那也就是说，现在什么都不做，反倒是最明智的？

李大钊：不是什么都不做，而是不能明着做。

其实学联，一直都在暗中引导舆论的走向，只要民众的情绪到达一个临界点，一切问题就都解决了。

陈延年：那您这么说我就明白了。

112、河北昌黎五峰山韩文公祠 李大钊同给陈延年、陈乔年、邓中夏、赵世炎、何孟雄、易群先、柳眉讲儒学、五四运动的启发、胡适的《问题与主义》李大钊：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

谷为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

这是韩愈先生上书言政被贬潮州在出京中上写下的著名诗篇。

国内呢，纪念韩愈先生的祠堂总共有三处，一处在是河南的孟州，那是韩愈先生的家乡，第二处，是在广东潮州，韩愈先生曾经在那儿做了几年的官，第三处，就是我们河北昌黎了，其实河北昌黎和韩愈先生没有什么太大关系，只不过是和他的出生地同名，所以在明朝的时候，先后有人建了两座韩文公祠，一座在昌黎县城，还有一座就是在这儿。

何孟雄：守常先生，大家都说你是批儒大师，您怎么会住在这个尊儒文人的祠堂里？

李大钊：谁说我是批儒大师？

这不太荒唐了吗？

何孟雄：您和陈独秀先生、胡适先生，不都是批孔的吗？

李大钊：批孔批的是政治尊孔，我和仲甫兄是非常尊重儒学文化的，仲甫先生对于儒学的传统有很深的研究，我之所以住在这儿，也是为了表达，我对于古代文学大家，韩愈先生的尊敬。

最近，我又重读了韩愈先生几篇文章，受益匪浅啊。

韩愈先生一生坎坷，为诗为文，直指时弊，发言直率，慷慨陈词，其文章之思想、可以说是光耀千古。

同学们，我们今日之抗争，不也是为了给中国铲除弊政吗？

所以大家一定要认识清楚了这一点。

柳眉：守常先生，前些时候，陈伯伯在编辑《新青年》文稿时，就这个内容啊，给章士钊先生写过一封信，谈的就是您这个观点。

我记得当时他还念给我们听呢，说要在下一期 《新青年》上发表。

李大钊：这封信现在还在吗？

陈延年：警察抄家的时候给搜走了。

李大钊：提醒你爸爸，到时候把它要回来。

第三十七集 陈独秀出狱 吴炳湘逼胡适撤销杂志社遭拒李大钊：同学们，咱们大家都是五四运动的亲历者，五四运动是伟大的。

那么我想问问同学们，五四运动究竟伟大在什么地方？

易群先：规模大、人数多、然后，各行各业都参加了。

李大钊：群先说得没错。

但是我以为，五四运动最重要的一点，就是它是一场既反对封建主义，又反对帝国主义的、群众性的爱国自救运动。

最近几天，我在韩文公祠里头面壁反思，我悟出了一个道理，中国要想求发展，恐怕要走俄国革命的道路，这是五四运动给我的启示。

今天大伙都来了，正好，我提议，我们把红楼读书班再恢复起来，大家好好研究一下，未来的中国应该走哪条道路，好不好？

李大钊：同学们，我看了胡适先生的那篇《多研究些问题 少谈些主义》的文章，我觉得有几个重要的问题，我需要跟大家澄清一下，所以，我就作了这篇文章，取了这个题目。

易群先：守常先生，那为什么叫再论？

李大钊：因为有蓝公武在《国民公报》上发表了《问题与主义》一文，所以我的这一篇，就只能再论了。

首先一点啊，我不同意胡适先生，少谈主义的观点，因为现在的中国，我们当务之急要做的事情，是寻找一条挽救国家沉沦的道路，没有主义和科学理论，就等于没有方向，寻找新路而没引路的旗帜，就可能走上一条歧路，甚至是一条死路。

所以说主义是非常重要的。

邓中夏：先生，我看过胡适先生的文章，他说，他深深地感觉到了，主义的危险。

李大钊：胡适先生说到主义的危险，我觉得恐怕不是主义本身带来的。

是什么带来的？

是那些空谈它的人带来的。

我记得仲甫先生曾经说过一句话，说，当今的中国，最需要的就是救国的理论，那么理论是什么，同学们？

理论就是主义啊。

所以，中国要想求发展，必须要找到一个先进的理论，就是主义。

胡适先生说，社会主义有冒牌的，所以不能高谈，关于这一点，我也不敢苟同，诚然，当今的社会，的确游行着各种各样的社会主义。

有我们宣传的科学社会主义、安福系的社会主义、各种形形色色冒牌的社会主义，的确败坏了科学社会主义的名声。

但是，对我们寻求真理、寻求救国道路的人来说，怎么能因为有冒牌货就放弃了对科学真理的追求呢？

对吧？

我们不能因为安福系他们也讲社会主义，就停止对真理的追求。

胡适先生主张少谈主义多解决问题，实际上是反对从根本上解决中国问题，并将这种根本解决说成是危险的过激主义。

他主张多解决问题，实质是主张改良，不触动反动的根基，这是错误的，行不通的。

大家知道，北洋政府的黑暗统治下，中国是一个没有生机的、枯萎的社会，他竟然敢把学校变成监狱，用来关押爱国的学生，在这样的社会里，你能解决什么实际问题呢？

当你用什么工具都没有办法让它复活的时候，我们恐怕必须有一个根本解决的办法，才有把具体问题都解决了的希望。

陈延年：先生，我想知道有没有一种成功安全，是先谈主义，后解决实际问题的。

李大钊：有啊，就以俄国而论，实行生产资料归全体人民所有，这就是社会主义的原理，过去一切社会都不能解决的问题，现如今，全部解决了。

依据马克思唯物史观，人类社会的基础是经济，法律问题、经济问题、家族问题等等精神构造都属于上层构造、表面构造，那么这些上层构造的下边有一个经济构造，经济构造是它们的基础，经济构造一旦发生变动，上边的构造也会跟着发生变动。

那么换句话说，经济问题才是根本问题，所以经济问题一旦解决了，什么政治问题、法律问题、家族制度问题呀、女子解放问题呀、工人问题呀。

通通都解决了。

邓中夏：先生，那个您能不能讲慢一点，我们有点记不下来了，我发现您最近对马克思主义又有了许多新的看法。

李大钊：我正在写《我的马克思主义观》的下篇，刚才那个题目，我们大家找个时间详细聊，但是今天我不想聊这个，我想跟大家谈谈布尔什维克主义。

我公开宣称，我是很喜欢布尔什维克主义的。

记得在协约国战胜的那一天，我作了一篇文章，叫《布尔什维克主义的胜利》登在了《新青年》上，可能是因为日本有人把布尔什维克主义翻译成过激主义的原因，就有人说它是一种凶暴残忍的主义，这是非常荒唐的。

我有一种强烈的感觉，布尔什维克主义的游行是我们人类文化上的一大变动，我们应该介绍它，我们应该研究它，并把它昭布于人类社会，不可听信别人对它的谣言，就拿残暴的、粗暴的话对待它，抹杀它的一切。

陈延年：前一段时间有人说，十月革命之后，克鲁泡特金被人枪毙了，但是近期的欧美报导说，他在莫斯科附近安然无恙。

李大钊：对，这就让我们更加看清了，一个问题，布尔什维克主义是什么，那些主张不谈主义的，目的是反对布尔什维克主义，反对的是科学的真理，在这种情况下，我们怎么办？

我们认为，宣称理想的主义与研究实际的问题是交相为用的，社会问题的解决，必须依靠社会上多数人的共同运动，而要有共同运动，就必须有共同的主义作为准则。

所以，谈主义是必要的，不宣传主义，没有科学理论指导，社会问题永远没有解决的希望。

让更多的人知道科学真理，并把这个主义当作材料，当作工具，去解决一个又一个的实际问题。

至于那些阿猫啊、阿狗啊、鹦鹉啊、留声机啊，就任它们在旁边乱响；什么过激主义呀、洪水猛兽啊、异端邪说啊，我们就任他们给我们乱扣帽子，因为我们，根本就不在乎他们。

113、北京箭杆胡同9号 北大众师生为陈独秀举行出狱欢迎宴会蔡元培：我很明白，你吃了很多苦。

陈独秀：只要能换取斗争的胜利，再多的苦，都甘之如饴呀！

蔡元培：说得好！

我们欢迎英雄归来。

陈独秀：不敢当，不敢当，不敢当，无非是到世界文明的发源地，住了一下，哪里算什么英雄啊？

胡适：出了监狱，就入研究室；出了研究室，就入监狱，这才是人生最高尚、最优美的生活！

陈延年、白兰、柳眉、刘海威、何孟雄、易群先、赵世炎、邓中夏：从这两处发生的文明，才是真文明，才是有生命、有价值的文明。

赵世炎、柳眉：女士们、先生们，大家好！

赵世炎：欢迎陈独秀先生光荣出狱欢迎宴会，现在开始！

首先，请我们的蔡元培先生讲话。

蔡元培：离开北大四个月了，今日见诸位，初始之心依在，初始之志未灭，倍感欣慰。

现在我就说两句话：第一句话是，我们要感谢仲甫先生，是仲甫兄给我们点燃了科学民主的火炬，这把火炬的意义恐怕要在几十年之后才能显现出来，它给我们指引了方向，也照亮了前进的路；第二句话是，仲甫兄，我蔡元培对不起你。

这是我的内心之言。

陈独秀：蔡公，我是真心感谢您，是您给了我一个舞台。

柳眉：下面的节目是献诗，仲甫先生入狱期间，很多先生都纷纷写了想念他的白话诗。

首先，我们请适之先生献上他那首小诗。

胡适：此时，我想用《生查子》的曲牌，吟诵一首我的小诗，分享给在座的诸位朋友，也把这首诗献给我敬爱的朋友，仲甫兄：也想不相思，可免相思苦。

几次细思量，情愿，情愿相思苦。

赵世炎：下面，请刘半农先生献诗，先生的诗，标题十分新潮，叫做《D！

》刘半农：仲甫出狱，我很激动，我快要出国了，我终于在出国之前，我又见到了他。

我写了一首白话诗，我只念其中一小段：我已经八十多天看不见你，人家说，这是别离，是悲惨的别离。

那何尝是，我们的友谊。

若不是泛泛的仁兄、愚弟，那就凭他怎么着，你还照旧的天天见我，我也照旧的天天见你。

威权幽禁了你，还没有幽禁了我，更幽禁不了无数的同志和无数的，后来兄弟。

陈独秀：半农，你是大才！

刘半农：仲甫，幸亏遇到你！

赵世炎：据说，守常先生昨晚一宿没睡，做了一首长诗，下面，我们一起来欣赏一下，先生的作品。

李大钊：这一趟呢，我跟仲甫兄，算是浴火重生、凤凰涅槃，虽然说我的这首诗有点长，但是我真心希望诸位，能允许我把它读完，以表，我对仲甫兄的，仰慕之情。

可以吗？

你今出狱了，我们很欢喜。

他们的强权和威力，终究战不胜真理。

什么监狱什么死，都不能屈服了你。

因为你拥护真理，所以真理拥护了你。

你今出狱了，我们很欢喜。

有许多的好青年，已经实施了你的那句言语。

出来研究室，便入监狱；出来监狱，便入研究室。

他们都入了监狱，那么监狱就变成了研究室。

你便住在这里，不须烦愁，寂寞没有伴侣。

鲁迅：这什么时候开席呀？

口水都快流出来了！

高君曼：抱歉抱歉，来，真不好意思，我现在宣布，开席！

陈独秀：豫才啊，总是催着别人，你自己的席什么时候开啊？

鲁迅：我？

我哪里有什么席呀？

陈独秀：哎？

我可是等着你的小说盛宴开席呢。

你不知道，在狱中很多时间，我是靠着读你的小说度过的。

新文化运动，没有它可不行。

鲁迅：先生您看，吃人的嘴软，拿人的手短，这仲甫几天不见，催稿的本事可见长了！

陈乔年：各位先生，同学们，我还有些话想说。

四年前，我还是个孩子，在汪孟邹经理为陈独秀先生举办的接风宴会上，我把那道黄牛蹄，换成了一只癞蛤蟆，本来我想戏弄我的父亲。

但今天，我自己做了一份黄牛蹄，也不知道好不好吃，但我想把它献给我的父亲，献给从监狱，回到研究室的陈独秀先生！

请您收下这份礼物，因为它代表了，我的歉意。

陈独秀：今天这道菜里，就算真有癞蛤蟆，我也要把它吃掉。

各位，苟日新、日日新、又日新。

今天的陈独秀，还是原来那个陈独秀；今天的陈独秀，又是一个全新的陈独秀。

114、天津草厂庵 天津学联办公室 觉悟社成立同志们，今天，我们天津学生联合会和女界爱国同志会的男女各十名骨干，由于共同的使命、共同的觉悟走到了一起，正式成立觉悟社。

我们的觉悟社，是天津学生爱国运动的领导机构，我们的目标是本着反省、实行、持久、奋斗、活泼、愉快、牺牲、创造、批评、互助的精神，做好学生方面的思想改造事业，带领大家共同走向自觉和自决。

我们的决心，就是齐心努力向觉悟道，同时也盼着社会上所有的人，都能向觉悟道上走。

同志们，由于斗争的需要，我们觉悟社社员的姓名，对外不公开，而用抽签的办法，以号取名，用以作为通信的代号和发表文章的笔名。

现在桌子上有五十个纸条，每个纸条上写着一个编号，各位抽到的那个编号，就是你今后的通信代号和笔名，咱们现在开始抓阄。

第三十八集 陈独秀辞职离开北大 陈延年兄弟将赴法国留学张若名：我是36号，那我以后就叫杉陆了。

邓颖超：我是一号，我叫逸豪。

周恩来：我是五号，那我就叫伍豪了。

115、陈独秀出狱接风宴散会后，鲁迅答周作人为何提议陈独秀一人作主编的疑问周作人：仲甫那么偏激，你怎么提议，让他一个人编《新青年》呢？

适之虽然过于小心翼翼，但他心细，不至于出大纰漏。

鲁迅：那你的意思，是让适之一个人去编《新青年》啊？

周作人：我觉得他比仲甫合适。

鲁迅：大错！

这两个人啊，我给你打个比方吧。

假如将韬略比作一间仓库吧，独秀先生会在门前竖一杆大旗，大书八个字：内皆武器，来者小心。

但门是打开的，里边有几杆枪、几把刀，一目了然，无须提防。

但适之先生呢？

仓库门是紧闭的，门上会有个小纸条，也贴八个字：内无武器，请勿疑虑。

这自然可以是真的啊。

但有些人，至少像我这样的人，我在推门之前，我总是会侧头地想一想。

周作人：你的意思，还是仲甫靠谱，是吗？

鲁迅：自己琢磨吧。

116、北大校园 北大教授给陈独秀送行陈独秀：你们几个凑一堆，这是要去哪儿啊？

钱玄同：能去哪啊？

你离开北大，我们来给你送行。

陈独秀：适之呢？

钱玄同：五大臣出国，适之张罗着欢送去了。

陈独秀：五大臣出国，什么意思？

钱玄同：适之用穆藕初的赞助，为罗家伦、段锡朋等五人，办成了赴美留学，北大人戏称五大臣出国。

陈独秀：最近出国留学的很多呀。

高一涵：可不是嘛，傅斯年没有挤进五大臣之中，适之就想办法给他搞了一个名额，现在人也去美国了，还有许德珩等人是去法国勤工俭学。

陈独秀：五四运动的先锋都走了，让人感觉有点秋风萧瑟的味道，但愿他们都能走上一条正路。

刘半农：我也要去英国了。

陈独秀：我知道，半农，我给你写了一幅字，本来想专程给你送过去，既然在这儿告别，那现在就给你喽。

刘半农：本有冲天志，飘摇湖海间。

偶然憩城郭，犹自绝追攀。

陈独秀：寒影背人瘦，孤云共往还。

道逢王子晋，早晚向三山。

刘半农：有点舍不得这里，舍不得你，舍不得咱们的《新青年》。

陈独秀：《新青年》还在，你现在就是《新青年》的海外同人编辑，我们还在一条战壕，希望你还能再给《新青年》写文章，特别是你的诗歌。

现在可说，无人能及了。

刘半农：仲甫兄，谬奖了。

我一定努力。

黄侃：仲甫，仲甫啊！

你说你放着好好的教授不做，你偏偏要去编那个不伦不类的杂志。

你这一跑，中国便是少了一部通史啊，这是多大的损失啊，你可曾想过这个问题？

陈独秀：季刚兄，你做你的学问，我搞我的不伦不类。

至于是不是损失，历史自有公论。

黄侃：不可救药！

别了，仲甫兄！

辜鸿铭：仲甫，君去也，还斗否？

陈独秀：一息尚存，战斗不止。

辜鸿铭：哈哈哈哈，贤弟保重，保重。

陈独秀：汤生兄，珍重！

117、陈独秀邀约李大钊游长城陈独秀：眼下，正是深秋之际，骏马秋风塞北，霜林染醉，我们约上青年人，一同去逛逛长城，如何？

李大钊：城头无限今古，眼前万里关山，情境俱佳。

天津的马骏还有周恩来成立了一个觉悟社，让我明天去给他们讲讲，我们周末如何？

118、长城 陈独秀、李大钊带领青年学生临别游长城陈独秀：同学们，孩子们，延年、乔年刚到北京的时候，我就告诉他们两个，一定要来看看长城，登上长城，会有助你纵览古今，放眼寰宇。

今天，他们将要辞亲别友、去国远行了，大家相携在此一游，可谓壮别。

何处望神州，满眼风光看故楼。

长城啊，长城，曾经是我们的先人，梦想抵御外敌的一道屏障，可是大家有没有想过，无论是清朝还是民国，多少志士仁人，舍身救国、血流漂杵，为什么我们这个国家空有这残垣万里，至今却依然是疮痍满目，在这个强盗的世界里，一败再败，任人欺侮，富国强兵，竟在何方？

邓中夏：仲甫先生，我们都认为，我们应该勇敢地站起来，把旧世界打个落花流水。

陈独秀：说得好，世界上的军国主义和金力主义现在是应该抛弃的了，我们理想的新社会，是诚实的、进步的、积极的、自由的、平等的、创造的、美的、善的、和平的、相爱互助的、劳动而愉悦的、全社会幸福的；希望那，虚伪的、保守的、消极的、束缚的、阶级的、因袭的、丑的、恶的、战争的、轧轹不安的、懒惰而烦闷的、少数幸福的现象，渐渐减少，至于消灭。

我们对世界上各种民族都应该表示友爱的情谊，但对于侵略主义和占有主义的军阀和财阀，我们不得不以敌意相待。

我们的主张是民众运动，是社会改造，要和过去以及现在各派政党绝对断绝关系。

我们相信真正的民主政治，必会把政权分配给人民大众，不以财富有无为标准。

我们反对一切拥护少数人私利、或一阶级利益，眼中没有全社会幸福的政党。

李大钊：同学们，自鸦片战争之后，我们中国人为了寻找救国的药方，已经有八十年了，可以说是尝遍了各种药方。

但是今天，在这个古长城上，我和仲甫先生，在你们的身上，看到了这个曙光。

同学们，你们是这个时代的先锋，我希望你们以青春的力量去实现社会主义的伟大理想，去重建我们这个民族的伟大辉煌。

陈独秀：别听我们两个在这演讲了啊！

你们各自去感受长城。

楚天千里清秋，水随天去秋无际。

高君曼：落日楼头，断鸿声里，江南游子。

众人齐声：把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。

陈独秀：虽然现在，我还没能十分肯定，但是大体上，已经有了一个初步的概念，那就是，也许只有马克思主义可以救中国，也许只有俄国十月革命的道路，才能救中国。

李大钊：哎呀，仲甫兄登临之意岂无人会？

为霞满天哪。

我真是想为你这个思想升华大声喝彩，我真是想冲这个长城大声呼喊，中国有救了。

陈独秀：所以我说，《新青年》复刊，要重点宣传和引进马克思主义，要宣传和研究俄国十月革命，要把办刊的重点由原来的思想启蒙转到探寻救国的道路，实现社会的根本改造上来。

李大钊：我已经正式提出申请了，下一个学期，我要开设唯物史观，和国际工人运动这两门课，同时，我还要建立马克思学说研究会，为将来提供一个政治性组织做好准备。

陈独秀：好，守常，还是你想得长远，五四运动这个事件之后，我们确实有些问题，需要想得深一点了。

李大钊：关键是，我们要重新再造一个国家，再造一个崭新的国家，而且要让国人生活在幸福的生活里。

陈独秀：说得好，这也是我们《新青年》复刊宣言的主旨。

守常，我今天真的很高兴。

众学生：青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭、青春之国家、青春之民族、青春之人类、青春之地球、青春之宇宙。

资以乐其无涯之生，乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春，望尘莫及之忧哉。

第三十九集 延年乔年赴法留学终是成为革命烈士 陈独秀去往南方其意在筹办西南大学119、我们奋斗不过的精神，已渐渐在一班可爱的可敬的青年人身上复活了。

我听了这类声音，欢喜极了，几乎落下泪来。

——陈独秀为湖南人驱张行动做《欢迎湖南人底精神》120、武汉文华大学礼堂 陈独秀做社会改造的演讲各位同学，这半年多来，中国最大的变化莫过于民智大开、民气大盛。

民众起来了，提出了改造社会的要求，我个人认为，这是五四运动最大的成果。

社会改造要达到什么样的要求，大家都很关心这个问题。

我呢，坐了九十天的大牢，对这个问题有了一些与以往不同的想，今天我说出来跟大家共同探讨。

社会改造，一、要打破阶级的制度，实行平民社会主义，人人都不要有虚荣心；二、打破继承的制度，要实行共同劳动工作，不使无产的痛苦，有产的安享；三、要打破遗产的制度，不使土地私人传留享有，应归为社会的共产，不种田的人不应该享有田地的权利，这就是马克思说的，要消灭私有财产制。

这样的社会改造要求我们，必须要建立起两个信仰：即平等的信仰和劳动的信仰。

人人都要受教育，应该常劳动，心里总要有平等的劳动和劳动的革。

，我们今天讲改造社会，是对社会根本的改造，而非改良。

所谓根本的改造是指必要时，必须要采取流血革命的手段，当然，我们今天还没有到流血革命的时候，不过我们总要有研究革命的方法和信仰，到了那个可以革命的时机，我们非要与那恶魔奋斗不可。

第四十集 陈独秀为避风头再返沪 南陈北李路上相约建党121、胡适家里，陈独秀与新青年同人编辑饮酒惜别陈独秀：酒是凉的，心是热的。

来，各位兄弟，民国六年初，我到的北京，本来是想，帮蔡元培三个月的忙，没想到，这一干，就整整三年。

这三年我从单打独斗，办新青年，到聚集了这么多的同人兄弟，开创了一个事业，树起了一杆大旗，我问心无愧，也非常知足。

这杯酒，我敬各位兄弟，对我的厚爱。

君曼，你也陪着。

钱玄同：仲甫兄，还记得几年前，你我在陶然亭离家相识吗？

陈独秀：那哪能忘啊？

你在家，把酒热好了，怕凉，用棉被裹着，租一黄包车，送到陶然亭，大雪漫漫，冰天雪地，我们却喝着滚烫的花雕酒，这也算是前无古人，后无来者了。

钱玄同：今天这酒，它有些凉。

仲甫兄，我用手焐了一会儿，你换我这碗。

陈独秀：这样就好了，这样我胸膛里面就可以燃烧了一团火。

有你，有雪，有花雕，这不跟那天一样吗？

钱玄同：一样，一样，有始有终。

仲甫兄，你是我永远的朋友。

高一涵：仲甫兄，我真的，得好好的感谢你啊，能够让我成为《新青年》杂志的同人编辑，这是我收获最大、感觉最充实的一段时期。

陈独秀先：该说谢谢的应该是我，自从我们《新青年》实行同人编辑以来，一涵撰写了数量众多、分量极重的文章，你是科学与民主理念最积极的宣传者之一，也是我们《新青年》当之无愧的功臣。

鲁迅：说心里话，没有陈独秀逼周树人，就没有《狂人日记》和《孔乙己》，也没有这个，叫鲁迅的人。

仲甫兄，我真的谢谢你。

陈独秀：豫才，我从来就认为，你是中国，思想最深刻的小说家。

新文化的大旗，得你来扛，鲁迅，才是真正的旗手。

122、1920年2月，李大钊送陈独秀去天津路上，马车里二人推心置腹确立信仰李大钊：仲甫兄，这趟去南方，你打算怎么做？

我想知道。

陈独秀：我也正想问你这个问题呢。

你说，你打算在北大，大张旗鼓地宣传马克思主义，还准备在长辛店搞工人运动，你到底怎么设想的，说给我听听。

李大钊：我打算，先开几门课，社会主义和社会运动、唯物史观、工人的国际运动、和社会主义的将来。

另外我打算在北京大学，办一个马克思学说研究会，跟中夏也商量过了，想去长辛店办工人夜校，组织工人运动，筹办工人俱乐部。

我觉得这次五四运动之所以能够胜利，很重要的一条，就是上海的工人阶级都起来了。

陈独秀：对，我说上海比北京的政治环境好，指的就是这个。

李大钊：依照马克思的理论，工人阶级是生产力的先进代表，应该是革命运动的领导阶级。

陈独秀：是，守常，你说的这些都是过程，你想过没有，我们的目标是什么？

我们为什么要抛妇别雏、抛家舍业、东躲西藏，甚至会丢掉身家性命，我们到底在追求什么？

李大钊：其实最近几天，我一直在想你们家喝酒的时候，适之问我的那句话，他说咱们都已经是人中吕布、马中赤兔了，为什么要抛妻弃子？

我们究竟想要什么？

仲甫兄，我也想问你，这个问题，你搞清楚了吗？

陈独秀：我想，我已经想明白了。

李大钊：我觉得我也想明白了。

咱们这个国家，曾经创造过人类历史上最灿烂的文明，可是鸦片战争之后呢？

咱们这个国家迅速沉沦，速度之快、惨烈之巨，闻所未闻。

不过八十年的时间，咱们这个国家就已经变成了世界上最贫穷、最没有尊严的国家。

军阀混战、盗匪横行、百姓流离失所，过着水深火热的日子。

我们呢？

是这个国家为数不多的文化人，文化人就是文明人，文明人就应该为我们的国家和人民负责。

我们有责任，带领人民进行抗争，我们要用马克思创立的科学社会主义原理。

我们要建立，不被外国人欺负、不受统治者压迫、没有贪官污吏、人人能够当家做主、人人都能生活在幸福平等生活的美好社会。

仲甫兄，我觉得这是历史，赋予我们的责任和担当，我们谁都不能把它辜负了。

陈独秀：守常，说得好！

可是，我们到底要靠什么来完成这份责任和担当？

李大钊：组织！

我们应该要有一个能够凝聚力量的组织和领导核心。

仲甫兄，我觉得这件事应该提上议程了。

陈独秀：这件事情太重要了，你我要好好地筹划一下。

123、天津海河岸边 陈独秀目睹民不聊生之惨状痛哭流涕，与李大钊宣誓建党难民甲：二位先生，看你们就是有学问的人，可怜可怜我这快要饿死的小孙女吧！

陈独秀：听您口音，像是从南边过来的？

难民甲：安徽凤阳的。

陈独秀：凤阳？

凤阳是好地方啊，走千走万，不如淮河两岸。

怎么今年，也闹灾荒？

难民甲：闹灾荒，闹瘟疫、闹土匪、闹兵乱，啥都闹，没法活了，就逃出来了。

李大钊：老爷子，这大冬天的，怎么不往南边去呀？

难民甲：本来我们一家人，想去济南投奔亲戚，可没想到，一路都在打仗，到处都是难民。

亲戚没找着，这就顺着大溜来到了天津卫。

陈独秀：这难民，都是从安徽来的吗？

难民甲：哪儿的都有，河南、山东、山西、河北、安徽的，山东今年闹大灾，出来逃荒人最多。

李大钊：您拿着。

难民甲：你给我这也没有用啊，有吃的吗？

李大钊：您收着吧，能管用！

难民甲：好人呐。

孩子，快给他们磕个头，这是恩人啊。

好人哪！

谢谢恩人！

李大钊：老爷子，您点这么多的灯啊？

难民乙：那边的朋友兄弟多，我不能让他们孤单啊。

李大钊：您这是祭奠朋友？

难民乙：都是当年闹义和团一起出生入死的弟兄，死了小二十年了，他们是为国家被洋人杀死的，死的时候，个个都是活蹦乱跳的小爷，媳妇没娶就走了，只剩我一个人，我不能不管哪。

李大钊：他们是为国捐躯而死的，死得值啊。

难民乙：值个屁！

我今天来给他们送灯，就是给他们喊冤叫屈，为这样的国家去死，是冤大头！

你看看这满河堤上，这么多年来，一年三百六十天，哪天不是满满当当的灾民哪？

饿死的、冻死的、病死的、扔在路边没人埋。

您二位是白面书生，我就问一句，这样的国家还有救吗？

陈独秀：政府难道不管吗？

难民乙：政府？

哪见过这么浑蛋的政府？

他们什么时候关心过老百姓的死活呀？

八国联军杀进来的时候，这海河上到处漂的都是中国人的尸首，有的没了头、有的四肢不全、有的女子光着身子。

可怜哪！

老百姓命苦！

这么多年，习惯了。

陈独秀：守常，我想了，我们得建党！

我们得有一个坚强的领导核心。

李大钊：你想建一个什么样的党？

陈独秀：一个用马克思学说武装起来的先进政党，一个可以把中国引向光明、让中国人能够过上好日子的无产阶级的政党。

李大钊：你为什么要建这个政党？

陈独秀：不为什么，我为了他们……我为了他们……我为了他们，能够像人一样地活着，为了他们能够拥有人的权利、人的快乐、人的尊严。

李大钊：好，仲甫兄，让我们对着这些同胞宣誓吧！

陈独秀：来，让我们宣誓。

李大钊：为了让你们不再流离失所。

陈独秀：为了让中国的老百姓过上富裕幸福的生活。

李大钊：为了让穷人不再受欺负，人人都能当家做主。

陈独秀：为了人人都受教育，少有所教，老有所依。

李大钊：为了中华，民富国强。

陈独秀：为了民族，再造复兴。

李大钊：我愿意，奋斗终生！

陈独秀：我愿意，奋斗终生！

第四十一集 毛泽东北京再见李大钊深受启发 共产国际维经斯基抵华帮助建党124、北京大学图书馆 毛泽东向李大钊请教湖南问题李大钊：驱张运动之后，湖南将何去何从？

你想过吗？

毛泽东：先生，这也正是我要请教你的问题。

李大钊：不，我其实是想听听你的意见。

毛泽东：这次驱张运动，我主要想的问题有两个：第一、只有依靠民众大联合才能实现救国救民的理想；第二、驱张运动后，努力争取实现湖南自治。

李大钊：好啊，润之，来焐焐手。

这两个实际的问题都被你抓着了。

好啊！

毛泽东：关于民众大联合的行动方式啊，有两个主张：第一、是马克思列宁的激烈派；第二，是克鲁泡特金的温和派。

李大钊：那么你毛润之现在是哪个派啊？

毛泽东：说实话，我现在很纠结。

俄国十月革命的资料我看了不少，心向往之。

但是从情感上讲，我对暴力革命还是心有顾忌，我可能更偏向于无政府主义的温和改良。

李大钊：那么润之，你打算怎么改良湖南呢？

毛泽东：现在是军阀混战，驱张之后，还会迎来新的督军。

我知道，您和仲甫先生，都主张落实联省自治，所以我在想，我们湖南能不能带个头。

驱张成功之后，首先摆脱北洋军阀的控制，建立以民为主的真政府。

当然，这也只是我的想法，还没有理出头绪，所以，想听听您的意见。

李大钊：润之啊，两个问题啊：第一个问题，我还是建议你再多去了解一些俄国的十月革命，还有马克思主义的思想，我不妨明确地告诉你，我和仲甫先生，都已经确定了马克思主义的信仰。

我们决心效仿俄国，走社会主义的道路，因为历史已经证明，中国走改良的道路根本就行不通，只有实现对于社会的根本改造，才可以挽救我们的国家；第二个问题，润之，我建议，把你的眼界放得更远一些，把改造湖南这个问题，放到改造整个中国社会的大方案当中去思考，这样你会少走很多的弯路的。

毛泽东：先生，其实，我非常崇拜马克思主义和社会主义，另外，我对俄国革命也是感兴趣的。

我已经和新民学会的同志商量了，准备在长沙成立俄罗斯研究会。

同时啊，我也去俄国留学或者勤工俭学，深刻地研究一下，中国到底适不适合走俄国人的道路，并且，迅速地找到答案。

李大钊：好啊，润之，我在北大成立了马克思学说研究会，而且在蔡先生的支持之下，我也搞了一个共产主义的书屋。

我们那个书屋，有很多俄国革命还有马克思主义学说的书籍，而且经常开办推荐读书会，明天正好有一个讨论会，讨论的主题就是《共产党宣言》，你来参加吧。

毛泽东：太好了，我恨不得现在就看到那些书籍，先生，我一定去。

李大钊：润之，时不我待啊，我们不能总是在十字路口上徘徊了，到了该决断的时候了。

125、北京亢慕义斋 李大钊开办的共产主义书屋开展《共产党宣言》讨论会李大钊：同学们，《共产党宣言》是卡尔.马克思和弗里德里希.恩格斯为共产主义同盟起草的纲领，由马克思执笔完成。

那么这个宣言的基本原理，我觉得可以做如下的概括：任何一个历史时期，主要的生产方式和交换方式，和由此必然产生的社会结构，都是这个历史时期当中政治的、精神的历史，所赖以确立的基础，只有从这个基础出发，才能够解释历史。

自从原始人类社会解体以来，人类的全部历史，都是阶级斗争的历史，这个历史包括了一系列的发展阶段。

现在到了这么一个阶段，即无产阶级如果不能同时使整个社会，摆脱资产阶级的压迫、剥削、阶级划分、阶级斗争，那么它自己就不能从资产阶级的统治当中解放出来。

消灭私有制、推翻资产阶级统治、由无产阶级夺取政权，然后一步一步地夺取资产阶级的全部资本，然后把生产工具集中在国家，即组织成为了统治阶级的无产阶级手中，然后尽可能快地增加生产力的总量，这是《共产党宣言》的基本观点。

在这个革命当中，无产者失去的只是锁链，他们得到的将是整个世界，这是《共产党宣言》最后的，庄严宣告！

126、1920年1月29日至7月17日，青年周恩来在天津警察厅监狱里完成了思想的裂变，一种革命意识的萌芽从这个时候开始了。

周恩来：同学们，监狱也可以是我们的研究室，今天的演讲呢，由我来给大家讲一讲马克思的唯物史观。

马克思的唯物史观有两个要点：其一是关于人类文明的经验的说明，其二是社会组织进化论。

马克思认为，人类社会生产关系的总和，构成社会经济的构造，这是社会的基础构造，也就是生产力。

生产力一有变化，社会组织必须随着它变化，社会组织即生产关系，他也和布帛菽粟一样，是人类依生产力产出的产物，守旧产出封建诸侯的社会、蒸气制粉机产出产业的资本家的社会。

生产力决定生产关系，当生产关系不能满足生产力发展的要求的时候，就需要去打破这种旧的生产关系。

旧社会组织对新生产力的束缚，产出新的适应生产力发展的生产关系，这就是社会革命。

人类的社会，就是通过生产力不断地发展，不断地去打破旧的生产关系，产生出新的适应生产力发展的生产关系，来实现社会不断地从低级阶级向高级阶段发展，这就是马克思独特的唯物史观。

127、1920年4月，经共产国际批准派出的俄共党员小组维经斯基等人到达中国，先后会见了李大钊和陈独秀，对中国共产党的建党准备工作给予帮助。

陈独秀：跟他讲，按中国的习俗来。

维经斯基：那我们就握个手吧。

陈独秀：这个可以。

维经斯基：我听说，陈独秀先生不是特别喜欢中国的传统文化。

陈独秀：瞎说，那是讹传。

我八岁随祖父熟读四书五经，十八岁中得院试秀才第一名，自信地说，中国的文化传统已经烂熟于心、挥之不去了。

维经斯基：想问一下，陈教授您是怎么看待马克思主义和俄国十月革命的？

陈独秀：我认为，马克思主义是当今世界上最科学的理论，俄国的十月革命的道路也是我们中国革命的榜样。

维经斯基：那太好了，那我们有很多共同点了。

有样东西给您看一下。

陈独秀：欢迎你，维经斯基同志，坐！

维经斯基：我是俄共远东局的成员，这次受西伯利亚东方民族分部的派遣来到中国希望能接触中国信仰共产主义的同志，讨论建立党组织的可能性，我听说陈独秀先生是中国著名的思想家和群众运动的领袖，请您给我们提供帮助。

陈独秀：早在今年二月，我就和李大钊同志已经就在中国建党的问题达成了共识，之后 呢，又实质性地做了一些准备工作，比如北京大学的马克思学说研究会和即将在上海成立的马克思主义研究会，都是这一类组织。

我们现在呢，正在抓紧建党，同时呢，也希望能够得到共产国际和俄共中央的支持和帮助。

维经斯基：太好了，我们拥抱一下吧！

陈独秀：很抱歉，维经斯基同志，拥抱，在中国的传统中是合体的意思。

之后呢，要成立的中国党和俄国党，可以结盟，但不可以合体。

中国有个传统，叫亲兄弟，明算账，你是你，我是我，什么时候都不能把自己弄没有了。

所以，我们还是握手吧。

128、上海工人俱乐部夜校 《新青年》编辑 陈道望做演讲工人同志们，世界上是些什么人，最有用、最贵重呢？

必有一班糊涂的人说，皇帝最有用、最贵重，或者说做官的、读书的最有用、最贵重。

我以为他们说错了。

我以为，只有做工的人，最有用、最贵重。

我们吃的粮食，是那种田的人做的，不是皇帝、总统、做官的人做的；我们穿的衣服，是裁缝做的，也不是皇帝、总统、做官的人做的；我们住的房屋，是木匠、瓦匠、小工做的，更不是皇帝、总统、做官的人做的。

第四十二集 陈独秀正式建立共产党 毛泽东周恩来坚定信仰我们做的各种车船，是木匠、铁匠、漆匠做的，还有许多机器匠、驾船工人、掌车工人、水手、搬运工人等等，有他们，才能够把我们的货物和我们自己送向远方，这些都不是皇帝、总统、做官的人的功劳。

这个世界上，若是没种田的、裁缝、木匠、瓦匠、小工、漆匠、铁匠、机器匠、驾船工人、掌车工人、水手、搬运工人等，那我们便没有饭吃、没有衣穿、没有房屋住、没有车坐、没有船坐。

如此可见，人类各项人中，只有做工的人是台柱子，因为有他们的力量，才能够把整个社会撑住。

若是没有做工的人，那我们便没有了衣、食、住和交通，我们便不能生存。

如此，人类的社会岂不是要倒塌吗？

我所以说，只有做工的人，最有用、最贵重。

赵世炎：劳工万岁！

劳工万岁！

劳工万岁！

129、北京长辛店 李大钊给工人们讲五一国际劳动节的由来好，那么我就给大家讲一讲，五一国际劳动节的由来，好不好？

额，一八八六年的五月一号，美国两万个企业的三十五万名劳工，停工、罢工，他们都涌到了大街上，举行了声势浩大的示威活动。

示威什么呢？

他们向政府示威，要求改善他们生活和工作的条件，他们要求每天只工作八小时，而且他们唱着《八小时之歌》。

哎呀这个歌词特别地有意思，我给大家说一说好不好？

歌词大意是这样的：我们要改变这个世界，我们已经厌倦了，每天白白地辛苦，才只能挣到这么一点儿，糊口的工钱。

我们要每天工作八小时，因为我们没有时间思考了；我们要实行八小时工作制，我们要闻闻花香，我们要晒晒太阳，因为我们相信，上帝只让我们工作八小时。

我们从船坞、车间、工厂，召集了我们的队伍，我们争取八小时工作、八小时休息，另外的八小时，留给我们自己。

130、上海 毛泽东从曲阜回来探望陈独秀，寻求信仰毛泽东：先生，我觉得老夫子是不是会见怪的，他呢，只是个画像，至于怎么贴，那是后人的事。

陈独秀：这话说得好。

润之，你是少有的明白人。

驱张运动进展如何，去年年底，我在《新青年》还发表了一篇《欢迎湖南人的精神》来声援你们。

毛泽东：是啊。

我早就想来谢谢您了。

在京合法抗争，和平地请愿了七八次，结果都失败了。

眼下利用军阀纷争，有望结束张毒的戕害，但是把把张敬尧赶走之后，湖南自治之路怎么走？

我这心里呀，很是困惑。

陈独秀：我告诉你，督军制度不除，就还是武人的天下，所谓的民主共和，竟是这类的军阀轮流坐庄，残民卖国。

你跟他们上请愿书、讲改良、讲民生岂不是与虎谋皮？

毛泽东：先生说得极是。

国事沉疴不起，唉，到底何为救国之良药，我都想试试，可是，颇费思量啊。

陈独秀：我原来也一直想慢慢调理，启蒙教育，唤醒国人，渐次加以改良。

但当今无时日，军阀、列强，内欺外压，如果行动慢了，中国必将瓜分豆剖，永远为人鱼肉。

救国要义，我看，在于，立刻唤起行动。

毛泽东：先生，那依您看，何种信仰才是救国行动之指南呢？

陈独秀：走马克思、列宁指的路。

你看，这是陈望道刚刚翻译出来的《共产党宣言》全本，这是救世的经典，我正在抓紧校阅，准备公开发表。

毛泽东：先生，这能不能先给给我看看。

陈独秀：当然，不仅可以给你看，润之啊，我还希望，你能跟我一样，能成为共产党的信徒。

毛泽东：我想我，一定会的。

虽然之前看的都是节选，但是我的心哪，早就热血沸腾了。

131、上海 马克思主义研究会，陈独秀请赵世炎转述维经斯基对中国的看法，并开展讨论会维经斯基认为，中国关于新思想的潮流虽然澎湃，但是，第一、太复杂。

有无政府主义、有工团主义。

有社会主义、有基尔特社会主义，五花八门，没有一个主流，这会使我们的思想，陷入混乱的局面；第二、没有组织。

做文章、讲空话的人比比皆是，实际行动呢？

却寥寥无几，这绝不利于我国进行革命。

所以，他认为，中国的思想界和政治界最迫切的任务，就是尽快建立一个，坚定地、坚强地马克思主义政党。

132、上海法租界老渔阳里2号 毛泽东向陈独秀表明信仰毛泽东：不过先生，我现在已经决定了，我以后啊再也不进学校了，我要走自主研究这条路。

先生，《共产党宣言》我认认真真地反复读了几次，我现在确定，我要信仰马克思主义。

陈独秀：你真的确信？

毛泽东：先生，我的信仰一旦确立了，就不会动摇，我要为了实现共产主义奋斗到底。

陈独秀：好，润之，就需要这样的决断，我真的太高兴了。

你能加入我们，从此我们就是同志了。

毛泽东：先生，我们的党叫什么名字？

陈独秀：中国共产党

毛泽东：中国共产党，好，响亮的名字，昔者，共工怒而触不周之山，天柱折，地维绝。

天倾西北，故日月星辰移焉。

陈独秀：地不满东南，故水潦尘埃归焉。

这是中国的上古神话，西方的神话里面也有不少英雄，我们就要做中国的普罗米修斯，不怕天罚，敢于盗火，为苦难的中国照亮前程。

毛泽东：我们也要准备，做共工这样的，万死不辞。

勇于彻底粉碎旧社会的猛士。

先生，过几天我准备回趟湖南，回去之后要干点什么，我想听听您的意见。

陈独秀：润之啊，你知道，我一直对你寄予厚望。

你这次回去，要积极地宣传马克思主义，发动民众，为筹建在湖南的党组织，做好准备。

毛泽东：好，我听先生的。

陈独秀：我会多跟你联系，给你写信。

毛泽东：我也会给您写信的。

133、北京 觉悟社提出的会议周恩来：我认为，我们集合在改造赤旗下的青年同志，认为当今的人类，必须基于相爱互助的精神，组织一个打破一切界限的联合。

在这个联合里，各分子的生活必须是自由的、平等的、勤劳且幸福的。

要想实现这样一个大同的世界、人类大联合的生活，不可不先由自由人民，按他们的职业，结合的小组织为基础，我们为渴望各种组织，一个个地实现，不能不奔走相告，高呼着到民间去。

邓颖超：守常先生，您再给我们来说说吧。

李大钊：同志们，刚才恩来同志的演讲大家都听到了，非常地精彩，现在全国各界，尤其是工人运动都已经搞起来了，那么各个先进组织，确实需要联合、需要改造，以壮大我们自身的力量。

但是联合和改造，需要有一个前提，这个问题，大家应该要有一个正确的认识。

我认为，各个先进组织，首先要有标明自己主义之必要，主义不明，便没有一个科学的指导思想。

对内，既不足以齐一全体之心志；对外，尤不足以联合他人之行动。

同志们，当今中国，已经到了我们这个组织，举起自己大旗的时候了。

134、1920年8月，上海法租界老渔阳里2号 中国共产党第一个早期组织在上海成立陈独秀：同志们，今天在成立党组织之前，我想先宣读一下，我草拟的一个党的临时纲领，主要分为党的原则，和党的目的两部分，共产党原则有三条：一、没收一切资本，没收银行、矿山，废除个人压迫个人，经济上社会共有；二、领导工人阶级获得政权，打倒反动势力，过渡到消灭政权；三、消灭一切阶级。

共产党的目的，也有三条：一、要进行阶级斗争，团结工人，由经济争斗发展到政治争斗，夺取政权；二、取得政权以后，发展阶级争斗；三、建设共产主义社会，以大规模生产为基础。

大家要是没什么意见，请鼓掌通过。

俞秀松：同志们，根据中国共产党的组织原则，我们选举陈独秀同志为中国共产党执行局书记。

陈独秀：同志们，从现在起，我们几个就是共产党的第一批党员了。

从今天起，中国的工人阶级，就有了自己的先锋队组织，我们的名字，叫中国共产党。

现在，我们宣誓：陈独秀、李汉俊、俞秀松、施存统、陈公培。

志愿加入中国共产党，决心为共产主义奋斗终生。

中国共产党万岁！

中国共产党万岁！

135、北京 中国共产党北京小组成立李大钊：今天，中国共产党北京小组正式成立了，我们三人，有幸成为小组的第一批党员。

接下来，我们宣誓：李大钊、张申府、张国焘，志愿加入中国共产党，决心为共产主义奋斗终生。

李大钊：同志们，让我们高呼，中国共产党万岁！

136、湖南 中国共产党长沙小组成立何叔衡：润之，润之，你回来了，萍乡之行，有什么收获？

毛泽东：思想苦旅，洗心革面，凤凰涅槃，浴火重生呗。

彭璜：这么严肃，怪不得一大早把我们叫来，有什么要紧事？

毛泽东：我这心里呀，有一团火，想找你俩聊聊。

何叔衡：你有什么火？

别憋着，说出来。

毛泽东：我这次去萍乡啊，主要是想了解煤矿和农村的情况。

现在的中国呀，整个就像个大火炉，这老百姓水深火热、灾难深重，简直是活不下去了。

何叔衡：你跟我们说说你看到的情况。

毛泽东：就拿安源煤矿来说，那里有好多的挖煤工，他们都要在监工的皮鞭下工作。

唉，这劳动的条件恶劣到了极致。

每天都要工作十二到十六个小时，创造了这么大的财富，可他们的工资呢？

却少得可怜。

这矿工们都要住在窝棚里，这一到了冬天，简直冷得要命，这农村的情况，就更糟糕了。

这逃荒要饭的、儿卖女的、到哪都是，这个国家已经烂透了。

彭璜：你怎么想的？

毛泽东：我已经想明白了，像陈独秀、李大钊先生说的那样，我们要走俄国的道路，要对整个社会，进行彻底的改造，才能可能，挽救中国。

若想救中国，那出路只有一条——革命！

众人：天下者，我们的天下；国家者，我们的国家；社会者，我们的社会。

我们不说，谁说？

我们不干，谁干？

毛泽东：同志们，今天是一个特别值得纪念的日子，中国共产党长沙小组正式成立。

中国共产党书记陈独秀同志，因为要到广东去，就任教育委员会委员长，就不能参加长沙小组的成立仪式了，他委托我来主持。

鉴于目前的形势，这件事情还不能公开，我们要采取秘密的形式开展活动。

现在，我们的主要工作有两项：第一，是改造新民学会，使之成为党的组织；第二，是创建湖南社会主义青年团，现在，让我们举起全拳头，轻轻地呼喊：中国共产党万岁！

旁白：从1920年下半年起，除上海、北京外，董必武、陈潭秋、包惠僧等在武汉；王尽美、邓恩铭在济南；谭平山、陈公博等在广州；毛泽东、何叔衡等在长沙；施存统、周佛海等在日本；张申府、周恩来、陈公培等在法国都先后成立了共产党小组。

第四十三集 中国共产党正式成立 革命先烈誓死捍卫信仰137、上海 陈独秀、汪大燮、吴稚晖送别蔡元培陈独秀：孑民兄，你此次出国考察，若不是从上海出发，我也必定会想方设法去北京相送。

先生在北大，有两项举措可谓功不可没：一、教育改革。

改变了一代学子们的观念和德行，促进了新文化运动的发展；二是兼容并包。

北大内有各种学说，随己所愿研究，是以毁誉不足计，而趋向之所宝贵者，则精神也。

佩服！

蔡元培：仲甫啊，你过誉了！

伯棠兄啊，这些年我真应该好好感谢你，感谢伯棠兄这些年给我出了那么多馊主意。

汪大燮：孑民啊，你还真得感谢我，你在北大的这段时光啊，必会让你终生难忘啊。

蔡元培：仲甫啊，作为兄长，我有几句真心话想跟你说。

人常说，道不同不相为谋，你我之间，道虽不同，亦可为谋。

新文化运动是你和守常、适之还有鲁迅先生你们这几个人掀起来的，现在有些分歧，在所难免。

但不要因为这个，而伤了彼此的和气。

这次我来之前，我告诉适之，要他到上海来，与你好好谈一谈。

陈独秀：先生嘱咐的是，最近我已经打算，请守常和适之来上海一聚了。

138、胡适、李大钊来沪见陈独秀陈独秀：人生不相见，动如参与商。

要感谢你们拨冗来沪上一聚，了却我一桩心事啊。

自古人才千载恨，至今甘醴二锅头。

胡适：仲甫兄，小弟我首先要恭祝你，荣任广东政府教育委员会委员长，这可是一个不小的官儿啊。

陈独秀：我决定去广州不是为了做官，是想，为中国落后的教育做点事情。

就像当初，我们办《新青年》，不也是为了，启蒙人的思想，提高人的素质吗？

胡适：前两天我在北大红楼，听到几个同学在传唱一首歌谣：北大红楼两巨人，纷传北李与南陈。

孤松独秀如椽笔，日月双星照古今。

但这是他们的看法，而我对你们两个人的信仰，不敢苟同。

李大钊：适之啊，我跟仲甫兄飘洋过海去寻求真理，经过了那么多年的风风雨雨，经过了无数次的选择和探索，我们现在终于确定了一个方向：马克思主义是科学真理，十月革命是我们的榜样。

你崇拜的那个西方的民主，在中国根本行不通。

社会主义能够解救劳苦大众，为了这个美好理想，我愿意，献出我的一切。

陈独秀：适之，我相信，我们今天成立的中国共产党，并不仅仅是我和守常的选择，也是历史的选择，我相信，一定会有越来越多的中国人赞同、和加入这个选择。

胡适：好，好，今天我是少数派，我不和你们辩论。

窃以为，既然是选择，朋友之间就应当允许人各有志，君子和而不同嘛。

我们三个行至今日，信仰虽异，友情笃深，仅就此点，弥足珍贵。

陈独秀：好！

好一个友情笃深，我同意。

适之，守常，我们三个人，当永远坦诚相待，至于信仰的选择，孰是孰非，留给历史评判吧。

我们今日这山野间一醉，明日别后已是山岳相隔，世事茫茫。

李大钊：渭北春天树，胡适：江东日暮云。

陈独秀：何时一樽酒，合：重与细论文。

139、北京 亢慕义斋 李大钊演讲同志们，我也要给大家报告一个喜讯，中国共产党第一次全国代表大会正在南方进行，中国共产党正式成立了。

这是开天辟地的一件大事。

同志们，中国共产党的成立它不是偶然的，他是自鸦片战争以来，中国历史发展的必然产物；他是我们中国人民在救亡图存的斗争中，顽强探索的必然产物；他是我们中华民族在追求振兴的道路上，不断觉醒的必然产物。

同志们，中国共产党的诞生，意味着我们中国革命从此以后有了坚强的领导核心，这为我们事业今后必须成功，打下了坚实的基础。

同志们，《国际歌》的最后一句歌词，英特纳雄耐尔就一定要实现，这是我们共产党人，共同追求的最高目标，也是人类社会发展的最高阶段。

同志们，三年前，我在中央公园有过一次演讲，里边有一句话，试看将来的环球，必是赤旗的世界。

那么今天，我也郑重地跟大家说一说我最新的心得，那就是：中国只有走社会主义道路，他才能够实现，中华民族之振兴。

而且我坚信，一百年以后的中国，他必会证明我今天的观点，社会主义，绝不会辜负中国。

旁白：其作始也简，其将毕也必巨。

在中华民族内忧外患、社会危机空前深重的背景下，在马克思列宁主义同中国工人运动相结合的进程中，中国共产党诞生了。

中国产生了共产党，这是开天辟地的大事变，这一开天辟地的大事变，深刻改变了近代以后，中华民族发展的方向和进程；深刻改变了中国人民和中华民族的前途和命运；深刻改变了世界发展的趋势和格局。

中国共产党的诞生，是近代中国历史选择的必然结果，是中国人民选择的必然结果。

自从有了中国共产党，灾难深重的中国人民，有了可以依赖的组织和领导者，开始了实现民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的伟大征程。

（全剧终）

引言今年是众所周知的100周年，所以相关历史主旋律题材是少不了的。

这其中，我最期待的两部剧，一文一武——《觉醒年代》《人生若如初见》。

觉醒年代 (2021)9.32021 / 中国大陆 / 剧情 历史 / 张永新 / 于和伟 张桐

人生若如初见 (2028)尚未播出2028 / 中国大陆 / 剧情 历史 / 王伟 / 李现 春夏这种剧最重要的其实是编剧。

《觉醒年代》编剧龙平平，中国中共文献研究会理事，编剧代表作《历史转折中的邓小平》；《人生若如初见》编剧江奇涛，编剧代表作《人间正道是沧桑》。

都是如雷贯耳的作品。

《人生若如初见》还没开播，所以今天就只说《觉醒年代》吧。

这个剧43集，3月19日刚完结。

《觉醒年代》，给我的感觉就一个字：“爽”。

我印象中，在文章里这么怼着读者的脸推荐一部作品的时候还是很少的（上次应该是《流浪地球》）。

但是！

我今天必须说，《觉醒年代》真的让我感觉很爽！

为什么，一部历史主旋律题材剧，一部讲述1915-1921年从新文化运动到中国共产党成立的纯文戏的剧，一部从头到尾基本都是一群文人演讲、开会、讨论、吵架、骂街的剧，也能这么爽？

爽在哪？

首先爽在三重理性，涉及历史的逻辑、历史的细节、历史的人物。

总的来说，这部关于历史的剧，爽就爽在基调是很理性的，甚至有着直逼学术的严谨。

先举一个微小的例子爽一爽：这部剧能做到1919年巴黎和会上挂着的六面国旗都符合史实。

可别以为这很简单。

正如B站UP主“史图馆”和“天恶之”所考证的，六面国旗中很容易被观众忽视的是，法国国旗采用了1976年以前的深蓝三色旗（可以拿现在的浅蓝三色旗去比较一下），美国国旗采用了1912-1959年的48星星条旗，日本国旗采用了1999年以前的10:7日章旗（可以看出比其他国旗要宽）；而且，英国国旗不是一个轴对称图像，而是一个中心对称图像，靠近旗杆的两条红白双色十字斜条中的上部主要应为白色，剧中也挂对了。

当然，这些百度的话都能百度到，不过有多少创作者愿意花这个时间呢？

而剧集也不是以一种冰冷的或是不近人情的态度去讲历史。

它引导你去感受历史的温度。

那段历史是绝望彻骨的、是激情澎湃的、甚至是幽默活泼的。

能密集地感受这样丰富饱满的情感，又是一种爽。

接下来我们就把历史的逻辑、细节、人物与温度，分为四部分，展开详细说说吧。

一、逻辑清晰、史料扎实可能一说到主旋律题材，有人就反应成歌功颂德。

不能不说有一些作品确实是这么干的；但真正的主旋律——不管哪国的——最重要的是逻辑。

因为主旋律的目的在于阐述某一思想（也就是主旋律思想）的正确性，尤其是要说服那些还不了解、甚至是反对这一思想的人，这种时候不用逻辑怎么可以呢？

光歌功颂德是不可以的，至少要像好莱坞一样编一个逻辑自洽的故事作论据。

那么现在说《觉醒年代》，它的目的在于阐述为什么中国历史选择了马克思主义。

这个论据不用编，现成的，就是历史上真实发生过的新文化运动。

但是新文化运动千头万绪，还是需要逻辑来组织。

《觉醒年代》的故事开始于1915年。

这一年，中华民国大总统袁世凯，迫不得已与日本签订了丧权辱国的《中日民四条约》（“二十一条”修正案）。

中国知识分子陷入了痛苦和迷茫：说好的共和能救中国呢？

到底什么能救中国呢？

有人认为，共和政体已成，封建思想未去。

由此，引出新文化运动的起点——1915年陈独秀创办《青年杂志》（后改名《新青年》）。

此后，编剧研究文献的功底就显露出来了，这个剧在组织情节时就像在做文献综述，采用了一种纵横结合式写法：“纵”即纵向按时间顺序写新文化运动的发展，“横”即横向比较新文化运动中的各种思潮流派。

这其中的代表人物，还有他们的代表性言论，都有所展现。

比如陈独秀《敬告青年》、蔡元培《就任北京大学校长之演说》，鲁迅《狂人日记》、李大钊《青春》《庶民的胜利》，各种语文、历史课本中的经典“台词”，都以近乎原文的形式出现，演员朗诵时声情并茂，令人血脉喷张。

另外，本剧虽讲文化史，但也重点选取了与新文化运动联系紧密的一些重大历史事件进行表现，如“二十一条”、张勋复辟、十月革命、一战结束、五四运动。

这些事件要么推动了新文化运动进入新阶段，要么是受到新文化运动的启发而产生。

从前25集来看，这个思路非常清晰，完全可以用来做历史教学，我甚至可以草拟一个大纲。

这样，全剧以新文化运动为主线，结合时事，通过其他主义的陆续失败，一步一步论证了为什么中国历史选择了马克思主义。

其实无论是高中历史、还是大学的近现代史纲要，都讲过这段历史，但是高度概括、高度抽象；民国北洋时代的历史又一直以你方唱罢我登场的混乱著称。

这些都导致这段历史的面目很模糊。

而《觉醒年代》点线面结合，把这段历史讲得一气呵成，着实让人有一种掌握知识点的爽感。

二、厚重写实、灵动写意有了逻辑、有了史料，从表达观点的角度说就够了；但对电视剧来说还不够，因为电视剧不是论文，不能只做一下文献综述就拉倒了。

有了骨架，还要有血肉，要让观众进入历史，设身处地，这样才能更容易领会剧集所表达的观点。

让观众进入历史的最佳方法就是填充历史的细节，剧集实现这一点的方式是写实与写意相结合。

首先是写实地描绘了这一时期的中国各阶层，例如在毛泽东登场时，给了一个他冒雨跑过长沙的街巷的长镜头，颇有“遍地哀鸿满城血,无非一念救苍生”的意境——观众跟随他的视角，看到了长沙城内各个阶级，以及富人、穷人两个世界。

世道艰难，一目了然。

再比如为鲁迅登场起铺垫作用的场景，正是由他小说《示众》《阿Q正传》中看客围观刑罚的场景，以及《药》中愚民买人血馒头的场景结合起来的。

鲁迅登场时正在看碑文，紧接着就是与钱玄同的“铁屋子”论辩，这些都记载在《呐喊·自序》中。

但这写仅仅是为了写实而拍吗？

当然不是，拍这些也是为了写意，展现那个年代的社会不公与民众愚昧。

剧集的其他细节性隐喻非常多。

比如，北京城里的车轮艰难地在不合适的沟中东倒西歪地行进，暗示中国走了不合适的路。

袁世凯的府邸中黑云压城、白天打灯，暗示他已穷途末路。

给到老百姓的镜头，常混杂着牛、鱼、猴、鸭，而且是特写，暗示民智未开。

而给到先进知识分子的镜头，又搭配向上爬的蚂蚁、走出井底的青蛙、舞刀弄枪的螳螂、振翅高飞的白鸽等特写，暗示革命者力量虽小但前途无量。

这些都只是我记得的一部分细节而已，如果用心观察，还能发现更多。

仅鲁迅登场这几分钟，我能看出来的，就化用了关于他的四个文学、历史典故。

对于不喜欢水剧情的人来说，信息量密集也是特别爽的。

三、大江淘尽，风流人物最后说到历史人物了，这是剧集的核心。

剧集在历史人物的塑造方面有三个优点。

一是对历史人物英雄的一面，和凡人的一面的把握都非常到位。

有些主旋律，过于侧重“英雄”，使得说教意味太浓；有些主旋律商业片，过于侧重“凡人”，使得理想主义太弱。

稍微好一点的作品，浓墨重彩“英雄”的一面，穿插些许“凡人”的一面，但实际上搞得像是两个人。

为什么一个历史人物不可以既是英雄，也是凡人呢？

剧集又是怎样做到让一个历史人物既是英雄，也是凡人呢？

最重要的是将人物的英雄行为与凡人行为，统一于一个性格与价值观框架。

例如陈独秀，他的性格刚烈不羁，在成为马克思主义者前是激进的资产阶级民主主义者。

这决定了在文化上、政治上他与封建主义者进行激烈的争斗，这是他英雄的一面；刚烈不羁，换句话说就是脾气暴躁，再加上他常年斗争不顾家，所以他还要与自己的两个孩子“斗”，这是他凡人的一面。

二是注重人物的复杂性。

还是陈独秀，他又有温情脉脉的一面。

平日里他对孩子严格要求，时不时还大吼大叫，但暗地里欣慰他们的成长。

在两个孩子将远行时，还特意亲手给他们炒花生。

又如辜鸿铭，既是顽固的文化复古派，又是坚决的文化守护者。

三是揭示人物终究是属于历史的。

剧集有两条很重要的人物主线：一是陈独秀、陈延年、陈乔年父子三人在亲情上、政治上从隔阂到和解；二是陈独秀、李大钊、胡适三人从文化上志同道合，到政治上分道扬镳。

剧集安排了许多意味深长的台词，暗示了他们的命运。

陈独秀一大家子在一起时，陈延年在批评陈独秀的暴躁时说：“性格决定命运。

”后来陈延年又自述：“我是立志要为国家献身的。

”后来当这一家逐渐形成一个亲情上、政治上的统一体时，观众已经知道他们将迎来更加残酷的命运。

所以这一刻被渲染得越美好，也就越残酷。

陈独秀、李大钊与胡适在一起痛饮，此时嫌隙已生。

酒后，陈独秀在家门口的水洼里铺上砖头，对喝醉的胡适说：“前路坎坷，小心脚下。

”胡适醉醺醺地答道：“我走了。

我自己走。

”观众知道，后来胡适不仅失去了陈李挚友，而且还失去了国共支持，成了真正的孤家寡人。

历史人物最终逃不脱历史，这是他们的宿命。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

感受历史沧桑，也是一种爽。

四、天若有情天亦老历史的温度——我这里说的历史的温度是指什么呢？

是在经历了前面三重理性的思考之后，突然抛去这些，回归到最原始的状态，然后从历史中能最直接感受到的东西。

我能感受到绝望彻骨。

故事始于二次革命失败，袁世凯窃取胜利，革命者流亡海外；“二十一条”的出现，使中国有亡国灭种的危险；张勋12天的复辟，上演了一出可恨又可笑的闹剧；中国成为一战战胜国，转眼间就被端上列强谈判桌任人宰割。

中国老百姓愚昧无知、麻木不仁，平日里最大的爱好是抽大烟、看杀头。

中国知识分子绝望，陈独秀流亡日本，说这个国家无药可救；鲁迅每天沉默地抄碑文，说与其唤醒大家，不如让他们在熟睡中没有悲哀地死去。

绝望的高潮是，1920年2月，为躲避北洋当局迫害，李大钊护送陈独秀秘密离开北京。

时值隆冬，他们路过天津海河，看到沿岸饥民遍野，天地为之色变。

陈独秀伏地大哭，李大钊无声落泪，连拉车的马儿似乎也读懂他们的心意。

建党的念头在这一刻发芽，配上阿鲲（恰好他也参与了《流浪地球》作曲）创作的由哀婉沉重、到裂变觉醒、到心意已决、到怒而奋起的主题曲，构成了全剧最震撼的段落。

觉醒年代 电视剧原声大碟9.6阿鲲 / 2021

但绝望，也催生决心、催生激情。

我能感受到激情澎湃。

新旧文化两派在北大唇枪舌剑，演讲者不是博得满堂喝彩就是被扔一身垃圾；李大钊在一战结束后聚众高呼“庶民的胜利”，向工人们热烈地宣传社会主义；陈独秀目睹五四运动期间军警大肆抓捕进步学生，终于放弃幻想准备斗争；全国发动罢课、罢工、罢市的“三罢”，五四洪流终于震撼了北洋政府。

但这激情不是只用于斗争。

亲情、爱情、友情，无一不令人感动。

陈独秀与蔡元培在北京相遇热情拥抱，异国画手偶然间画下了这一幕，这既为画面增添了生活趣味，又暗示这将是永留史册的历史性一幕。

激情也永远不会消退，即使是在刑场上的那一刻。

陈延年、陈乔年出国时，用蒙太奇以及双重曝光手法穿插了他们数年后在刑场上的场景，表现他们的初心未改（我哭了，你呢）。

我还能感受到幽默活泼。

李大钊把工资送给了贫困学生，只能哄孩子吃肉有诸多坏处；结果蔡元培送来工资，他又立刻变脸带孩子去吃肉了。

北京大学的进步学生们，正是他们最好的年纪，他们也喜欢打闹、画画、音乐、电影。

旧文人迂腐但又有点原则的样子，让人好笑胜过让人生气。

“新文化”三人组为了拉拢辜鸿铭协助对付英国人，不迭地给他溜须拍马戴高帽，堪称全剧最搞笑段落。

即便是那些最反动的反动派，也经常要么被进步人士怼得哑口无言，要么被人民运动吓得瑟瑟发抖，要么互相抱怨互相甩锅，在滑稽的配乐中出尽洋相。

其中吴炳湘是反派第一搞笑担当。

用激情与幽默面对绝望，这是一种饱含着昂扬的革命乐观主义精神的叙事语气，也再现了当年革命者的气概。

革命是非常艰苦，敌人是非常可怕——但若敌人那层可怕的伪装被激情刺穿，被幽默剥去，他们的一切看上去的威严、睿智、强悍，也就跟着一扫而空。

他们像是被踩进泥土里的佛像，再也叫人怕不起来了。

结语说了这么多，无非是想表达，这么一部非常严肃的历史主旋律题材，其实既有知识，又很通俗。

它通俗到你可以把它视作是一群青年人在睿智导师引领下激情创业的爽文，时不时还有一些重磅人物来客串。

这部剧简直可以像漫威电影宇宙那样搞一个红色宇宙了。

按照这个模式来，主旋律优质批量生产或有可能（其实不可能，还得看各剧组的能力和态度，我就口嗨一下）。

最后，再来感受一下剧中人物们的深刻思想、澎湃激情与隽永文笔吧。

地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。

——1916年《青春》，李大钊这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。

不是哪一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。

我们庆祝，不是为哪一国或哪一国的一部分人庆祝，是为全世界的庶民庆祝。

不是为打败德国人庆祝，是为打败世界的军国主义庆祝。

——1918年《庶民的胜利》，李大钊倘政府不愿和平，不完全听从市民之希望，我等学生、商人、劳工、军人等，惟有直接行动，以图根本之改造。

——1919年《北京市民宣言》，陈独秀时机到了！

世界的大潮卷得更急了！

洞庭湖的闸门动了，且开了！

浩浩荡荡的新思潮业已奔腾澎湃于湘江两岸了！

顺他的生，逆他的死。

如何承受他？

如何传播他？

如何研究他？

如何施行他？

是我们全体湘人最切最要的大问题，即是《湘江》出世最切最要的大任务。

——1919年《湘江评论》创刊宣言，毛泽东哪怕是仅仅从剧中引用的这几段文字，我们也清楚地看到，100年前的中国大地上，少数知识分子的觉醒，发展为人民觉醒，一片新的浪潮正在形成，奔向1921年7月那个注定的日子。

今日读来，仍然铿锵有力。

花絮被央视洗了稿，在《面对面》20210502期25'00''-25'30''。

不是什么大事儿，说出来还挺凡，但作为曾经的学术工作者，对这种不当引用真的很烦。

《面对面》专访电视剧《觉醒年代》主创人员

“《觉醒年代》有续集吗”，有人在网上意犹未尽地问。

“你现在的幸福生活就是续集”，有人意味深长地回答道。

一问一答，将历史与当下、文艺与现实的联系巧妙勾连在一起。

2021年虽然只过去了一个季度，但播出的剧集数量却比往年明显增长。

其中，口碑最好的两部剧，莫过于扶贫剧《山海情》和重大革命历史剧《觉醒年代》。

在豆瓣网上，一个9.4分，一个9.2分，即便在历年所有国剧中都算是高口碑之作。

《山海情》和《觉醒年代》，都是国家广播电视总局“理想照耀中国”主题——庆祝中国共产党成立100周年电视剧展播的两部重要作品。

也就是说，它们是根正苗红的献礼剧。

在过去，献礼剧的受众一般比较受限，口碑也多平庸，如今情况开始有了大的改观。

《觉醒年代》有续集吗？

这里我不抖机灵，不做外延层面的发挥，只是字面意义上的发问。

答案是有，而且不少。

以中国革命史为主要叙事线索，以领袖人物为主角的“重大革命”题材，是中国影视剧极为特殊的一个类型。

作为建党100周年献礼剧中的排头兵，重大革命题材更是不遑多让。

不完全统计，类似于《觉醒年代》，为最强献礼年创作的“伟人剧”“党史剧”，不下于15部。

这其中，有承接《觉醒年代》时间线往下讲述的《大浪淘沙：启航》《光荣与梦想》《数风流人物》，有聚焦建党伟业的《红船》《1921》《红船：开天辟地》，有人物传记片《革命者》《望道》，更有讲述解放战争往事的《大决战》《香山叶正红》。

从某种意义上讲，这些重大革命题材影视剧，都是《觉醒年代》的续集。

1、何谓“重大革命”题材？

《觉醒年代》作为一部严肃的党史剧，为什么在今天获得这么高的评价？

不妨从三个角度来回答。

其一，讲述革命者早年事迹的影视剧一般口碑都不差。

除了《觉醒年代》，《恰同学少年》《我们的法兰西岁月》《毛泽东》等剧的口碑都不错。

这很好理解，青春时期的理想主义者总是能对青年人产生很强的感染力和代入感，当然，这与创作者的表达能力也有莫大关系。

其二，《觉醒年代》比较完整地讲述了新文化运动、五四运动、中共一大等历史事件，它所刻画出的历史群像有力印证了中国由旧民主主义革命向新民主主义革命转变的必要性与必然性。

陈独秀、胡适、蔡元培、辜鸿铭等历史人物还是第一次大篇幅地出现在电视剧中，具有一定的新奇性。

其三，写意且充满诗意的影像表达，也为《觉醒年代》增色不少。

毛泽东出场、鲁迅写《狂人日记》、陈氏兄弟留法前与其后牺牲的蒙太奇对照等片段，艺术感染力很强，令人印象深刻。

那之前的重大革命题材影视剧为什么不那么好看呢？

换言之，“伟人剧”和其他电视剧之间为什么会出现一道隐形的鸿沟？

这与中国的电视剧管理有关。

2000年，国家广电总局发布的《电视剧管理规定》第13条规定，“电视剧制作单位制作重大革命历史题材电视剧，必须按照国家广播电影电视总局的有关规定报批后，方可开展摄制工作。

”2003年，《关于调整重大革命和历史题材电影、电视剧立项及完成片审查办法的通知》对于“重大革命”和“重大历史”两个题材有更加细化的详述。

一方面，成立重大革命和历史题材影视创作领导小组，负责重大革命和历史题材影视剧创作的组织指导、剧本立项把关和完成片审查；另一方面，对“重大革命和历史题材”影视剧有了概念界定。

“凡以反映我党我国我军历史上重大事件，描写担任党和国家重要职务的党政军领导人及其亲属生平业绩，以历史正剧形式表现中国历史发展进程中重要历史事件、历史人物为主要内容的电影、电视剧，均属于重大革命和历史题材影视剧。

”在早期，伟人形象也可以出现在一般影视剧中。

比如，毛泽东、周恩来形象首次出现在大银幕上的《大河奔流》（1978）就是这样作品。

在影片中，王铁成扮演的周恩来戏份较多，而于是之扮演的毛泽东只留下一个背影。

《大河奔流》（1978）据悉，该片的文学剧本第一稿完成于“文革”期间，由于当时的形势，没有描写毛主席和周总理出现在黄河边的场面。

“文革”结束后，艺术工作者们产生了在银幕上表现老一辈无产阶级革命家的愿望，导演谢铁骊与编剧李凖协商后，提出在影片下集中出现毛主席、周总理的设想并付诸实施 。

再比如，1999年的《上海沧桑》是黄蜀芹在《围城》之后又一部电视剧代表作。

在这部反映上海百年历史六代人沉浮的宅门剧中，竟然也出现了毛泽东（古月 饰）、陈毅（谷伟 饰）、邓小平（曹灿 饰）等人物形象。

2003年之后，“重大革命”题材从一般题材影视剧的创作中独立出来，变成了一个极为特殊的门类。

之后不少影视剧，在创作过程中都极力规避出现真实的伟人形象。

2009年的电视剧《人间正道是沧桑》没有出现一个真实历史人物，但编剧江奇涛却巧妙地把几个历史人物原型糅成一个角色，创作出一部与真实历史紧密相关而又风格独特的的年代传奇剧。

不少观众指出，瞿恩原型是周恩来、瞿秋白、蔡和森三个人物，而杨立青则是陈赓+宋时轮+杨至成+肖劲光。

2014年的历史剧《北平无战事》也采取了类似的策略。

编剧刘和平曾经表示，自己写剧本时家里挂着两张照片：左边是周恩来，右边是蒋经国，他说这是对创作的敬畏。

然而这两个人物并没有直接出现在剧中，后者成了电话里的“建丰同志”，不时亮一嗓宁波普通话；前者，更多出现在共产党人的口耳相传中。

不管是《人间正道是沧桑》还是《北平无战事》，在创作中不约而同“绕道走”。

因为根据2003年通知规定，一旦出现“伟人”角色，那就属于“重大革命题材”，审查的标准与表达的重心都会大不相同。

2、主旋律为什么变好看了？

主旋律一直是中国影视剧的重要门类，而重大革命题材一度是主旋律的核心。

随着对重大革命题材管理加强，在影视行业市场化的浪潮中，“伟人剧”逐渐边缘化，淡出普通人视线之外。

这种“内循环”逐渐让主旋律成为一种“政绩工程”。

作为一种面向观众卖票的文化消费产品，主旋律电影面临的压力更大，不能每一部都下红头文件让企事业单位包场吧？

所以主旋律电影变革更早。

早在韩三平主事中影时期，《建国大业》开创了“众星拱月”的创作方式，此后更是如法炮制出《建党伟业》《建军大业》等电影。

而在民企这边，博纳影业通过《智取威虎山》《湄公河行动》《红海行动》《中国机长》等影片，创造了新主流大片的新模式。

《建国大业》票房4.16亿，位列2009年度票房排行榜第3，《建党伟业》票房4.07亿，位列2011年度票房排行榜第4。

而到了2017年的《建军大业》，4.69亿的票房已经排到了第40名，第一名的《战狼2》票房高达56.84亿，纪录至今未被打破。

真正对主旋律电视剧创作产生刺激作用的是《我和我的祖国》。

这是国家队和民营公司的一次通力合作，基本调动了过去几年最有票房号召力的新生代导演，并且让陈凯歌来坐镇。

在电影领域，主旋律创作逐渐走向了平民视角、现实题材、类型创作。

2019年献礼片《决胜时刻》票房1.24亿，表现平平，重大革命题材依然没能突围。

反观2019年献礼剧，除了一部《外交风云》，着实相形见绌。

可以说，在新中国成立70周年大庆中，《我和我的祖国》真正意义上唱响了主旋律，票房口碑双赢。

这也是献礼片第一次挤进了电影市场的中心地位。

其后的《我和我的家乡》如法炮制，依然大卖。

2021年这个系列又迎来了《我和我的父辈》，将由吴京、章子怡、徐峥、沈腾联合导演。

也正是从2020年开始，主管部门对于主旋律剧的定位发生重大改变。

主旋律不仅要拍，而且要争夺文化消费市场的“文化领导权”。

于是，指定题材、指定班底、指定开播日期成为新一轮献礼剧的重要特征。

起初，总局策划了三个重要选题，分别是扶贫剧《闽宁镇》（后改名《山海情》），由孔笙领头的正午阳光制作；重大革命题材剧《光荣与梦想》，由刘江导演挑重担；人物传记剧《功勋》，由郑晓龙担任总导演。

可以说，国产剧最有创造力的人才，都在其中。

随后，相关主题创作又不断加码，基本上过去几年有过重要作品的导演、编剧都勇挑重担，领了各自的任务。

其中的核心作品是进入总局“理想照耀中国”主题展播的21部剧。

于是，我们看到主旋律剧创作在方法论上的嬗变。

这一现象的表象，是市场型创作者都来拍主旋律，更深层次则反映了中国社会文化生态正在发生的变化：官方意识形态要重新争夺在大众文化中的“文化领导权”。

从传播学来讲，这是一种更加务实的宣传策略。

3、“伟人戏”有哪些新特点？

回到开篇的《觉醒年代》。

侯京健饰演的青年毛泽东，以“跑男”的形象步入该剧的历史画卷中。

毛泽东在雨中跑步穿过长沙街头，浑身淋着雨，却把怀中的几本《青年杂志》紧紧护住。

雨中长沙街头呈现出的众生相，是20世纪初中国社会的一个缩影。

整个画面又是一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的时代隐喻。

矫健而沉稳的身姿，非常符合年轻观众对于“毛教员”（这是在当下的互联网语境中，年轻网友对于毛泽东的一种昵称，亲切、平和而不失敬意）的想象。

据不完全统计，2021年观众将看到多个版本的“毛教员”：唐国强、侯京健、佟瑞欣、王仁君、王雷、保剑锋、李易峰等，周恩来的扮演者有刘劲、孙维民、黄晓明、夏德俊、许文广；李大钊有张桐、张颂文、汪涵、董勇、成泰燊、李晨等样板，陈独秀的“特型”演员有于和伟、秦昊、刘威、王志飞、陈坤等。

与“重大革命题材”影视剧相匹配，是特型演员的广泛使用。

近年来，随着主旋律创作逐渐商业化，与计划经济时代匹配的“特型演员”体系和市场经济下的“明星制”产生了一些的矛盾，这在电影选角中更为突出。

比如，《建军大业》集“流量”之大成，却引发不少争议，其中叶挺后人叶大鹰更是在微博公开对电影选角叫板。

西方影视工业是如何解决“特型演员”和“明星制”的矛盾？

那就通过化妆达到“形似”，通过表演达到“神似”。

比如，梅丽尔·斯特里普在《铁娘子》中塑造的撒切尔夫人，丹尼尔·戴-刘易斯在《林肯》中饰演林肯，加里·奥德曼在《至暗时刻》中扮演丘吉尔。

其实，西方的“伟人戏”放在传记片的类型中，它的创作自由度和表达空间与中国特色的“重大革命题材”影视剧有不少区别。

传记片所能赋予的人物丰富性和戏剧张力是可以吸引到大牌明星的，而中国的“领袖戏”更多倾向于在“像”的基础上完成固定的表达。

但在2021年的献礼片中，我们欣喜地看到《革命者》《望道》这样典型的传记片，而《1921》《开国将帅授勋1955》也有传记片的影子。

其中，《革命者》的的选角——张颂文、秦昊，一直以来是以文艺片见长，他们能给“重大革命题材”带来哪些惊喜，值得期待。

除了传记片，2021年的“伟人戏”还有以下几个特点：其一，除了众所周知的第一代领导人，开始挖掘党史上一些“隐秘的角落”。

比如，新文化运动先驱、党的重要创始人“南陈北李”，《共产党宣言》最早中文全译本的翻译者陈望道等。

其二，重视党史和当下的关联，运用一些新的表现手段。

比如，《觉醒时代》中用蒙太奇表现陈乔年、陈延年壮烈牺牲时的对镜回望，让不少年轻观众潸然泪下。

而《大浪淘沙：启航》则使用了双时空结构，通过一位对人生有困惑的当代青年制作党史视频来会通古今。

其三，把“重大革命”题材融入到在100年的风雨历程中，从整体上来把握党史，不再割裂伟人与普通人角色。

比如，旨在描绘“建党百年恢弘画卷”的《百炼成钢》就是这样的作品。

最后要提一部系列短剧——《理想照耀中国》，这也是庆祝中国共产党成立100周年电视剧展播活动的主题。

该剧虽然不属于严谨意义上的“重大革命题材”，但却在精神气质上反映了以上三个新特点。

《理想照耀中国》秉承“小切口、大情怀、正能量、青春态”的特质，25分钟一集，共讲述40个故事。

该剧将100年历史划分为4个时期：革命时期、建设时期、改革时期、复兴时期，这是从整体上把握党史的一种叙事。

其中“革命时期”与“重大革命题材”讲述的故事比较接近，挖掘了陈望道、王会悟、施洋、蒋先云、陈毅安、熊大缜等革命先辈的动人故事；而影片采用25分钟一集的单元故事模式，更接近当下短视频的传播逻辑，是一种注重与当下互动的形式创新。

对于主旋律的传播而言，“复杂的思想”和“朴素的情感”一样重要。

优秀的作品，首先要唤起观众“朴素的情感”，然后才能传达与感知到背后“复杂的思想”。

这是《觉醒年代》能够脱颖而出的根本原因，希望2021年“《觉醒年代》的续集们”也有类似的效果。

文/杨文山

本剧以1915年《青年杂志》问世到1921年《新青年》成为中国共产党机关刊物为贯穿，展现了从新文化运动到中国共产党建立这段波澜壮阔的历史画卷，讲述觉醒年代的百态人生。

该剧以李大钊、陈独秀、胡适从相识、相知到分手，走上不同人生道路的传奇故事为基本叙事线，以毛泽东、陈延年、陈乔年、邓中夏、赵世炎等

革命青年追求真理的坎坷经历为辅助线，艺术地再现了一批名冠中华的文化大师和一群理想飞扬的热血青年演绎出的一段充满激情、燃烧理想的澎湃岁月。

它让我看到了我们的前辈如何艰难地探索救国之路这剧的剧本非常扎实很久没看到这么认真尊重观众智商的剧了演员们演技在线上8分是没问题的豆瓣9.1分我认为是高了些的原因如下第一这部觉醒年代觉醒的是知识分子这样的精英阶层斗争手段还是局限于学生游行等真正的觉醒不应该只是精英阶层的觉醒更应该是广大劳动人民的觉醒

是在中国共产党领导下的全民的觉醒剧里只有极少数的描写觉醒得还不够彻底有些事没有讲清楚。

促使五四运动爆发，鼓动学生爱国上街头号功臣是《京报》邵飘萍

邵飘萍鼓动学生爱国上街。

后被杀害但是看过剧的对他还有印象吗？

而且历次思想论辩，在本片中没有一处深入地呈现，都是像历史教科书一样浅尝辄止。

缺乏深度第二有点挟带私货比如谈到华服之美是由辜洪铭代言我当时听得一脸懵什么时候清朝服装能代表华服了？

当年满清“留头不留发，留发不留头”的剃发令，强逼汉人剃发易服，因此杀得血流成河古代《孝经》这样记载：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。

可见古代将头发当作了孝顺的根本，在古代，除了对头发的必要修理，随便剃发的行为要受到极重的处罚。

这样严重摧毁我们汉文化的野蛮政策却被辜鸿铭认为是我们汉族的文化那根满清奴文化的辫子却被认为是中华文化的象征下面的观众还一起鼓掌

现在能看到的版本好象对这段进行了删改把清装说成是华服之美删除了剧作肆意歪曲了对中国革命和中国文化都有特殊贡献的黄侃先生。

学术界对黄侃的定位是：黄侃先生的一生，是革命的一生，爱国的一生，追求光明的一生。

黄侃是我国近代史上著名的语言文字学家，在经学、文选学、文学、哲学各方面都有独到的见解和卓越的成就，在近代学术史上占有突出的地位，产生了巨大的影响，与其师章太炎并称国学大师，章黄学派向为学界所推重。

而你剧中有关黄侃的情节颇叫人质疑，胡编乱造也太随意了。

至于剧中虚构反派人物张丰载被写成黄侃的学生，更是无稽之谈。

至于文白之争

我真的不觉得那句“干不了，谢谢”能强过“才疏学浅，恐难胜命，不堪从命”所表达的意思很明显，文言文所表达的意境强太多了

凡此种种，不一而足。

居心何在？

第三毛泽东在北大图书馆他是很想结交北大的青年才俊可是我记他当时并不被这些人接纳剧里表现得好象所有人都认可他似的似乎与史实不符蔡元培除了剧中所展现的一面

他还是力主清党的人至少对这个 人物的展现不全面第四这剧里人物众多但是大多让我印象不深刻真正好的群像剧各个人物，哪怕是小人物都应该很鲜活这剧还是差了一口气所以我认为10分可以得8分但是不值得9分

该剧作为一部以历史大事线条为脉络的电视剧，其前提就是客观公正尊重历史，但就很多细节而言，不够尊重历史事实。

如二十一条的签订，并没有客观的展现出谈判的全过程（谈判旷日持久，北洋政府做了很多努力），没有展现出北洋政府的无奈和辛酸（日本政府要求谈判过程中严格保密，让北洋政府无法通过国际压力和国内舆论创造谈判优势），北洋政府无意签订协议，在谈判的整个过程中，事实上只接受了其中的十一二条，并没有接受二十一条，丧权辱国的很多协定都没有接受，基本上超水平完成了任务。

但是本部剧一开始就先入为主的定性，居然表现出袁世凯乐意接受二十一条的态度，让人百思不得其解。

把整个国家整个时代的悲哀强加到某个人某个政府身上，让人对这部剧大失所望。

试问在那个大环境下，哪个政府哪位领导人可以做到完美或者说更好，不了解真正的历史，只看官方定性的历史去拍电视剧，剧组没有自己的思考，无法也无能去反应真正的历史。

剧中很多内容都不客观，无法展现事实上的大时代，只能说电视剧大众化趋势无法阻挡。

看起来科举只需要通过考试就能成为人上人，事实上这个东西是极度依赖整个帝国系统运行的。

当系统本身出现问题时，大家都得死。

到了民国，连科举都没了，于是只能自创一种叫民国大师的职业，假装维持自己是统治阶级的体面。

辜鸿铭的不同在于他知道自己不是了，所以他不假装，所以他真实。

虽然他也不知道要怎么办，但他不伪装。

剪个辫子赶跑皇帝就能改变，这是自己骗自己。

蔡元培假装自己清醒，到27年的时候终于撑不下去了，412就有他的一份血债。

陈独秀觉得自己找到了办法，但家家酒不长久。

改变生产关系，实现社会大生产。

这是27年后我党至今真正做到并且一直在继续做的事情。

这才是真正的中国化的马克思主义。

学党史是为了更好地完成身份认同，而不是焦急地思考我是谁却忽略了社会生产。

清末民初的知识青年是不可以也不能够与今天的学生们对标的，他们本质上是一群明清士人阶级滑落后的遗民。

《觉醒年代》是一部好剧，但我要说，它最好的地方是明确写清楚了当时这批「遗民」们的生存和精神状态，因为只有理解了这一点，才能真正明白近代史以来我党的作用和地位。

这里说遗民，本质上是指代明清帝国覆亡后，无论是通过科举还是功荫都无法进一步完成社会身份构建的一批人。

他们曾经是明清士人，是明清帝国给予了他们政治地位，但现在全都失去了。

所以不要只认为郑孝胥和康有为是遗民，蔡元培和陈独秀照样是遗民，只是后二人在试图在旧有的帝国社会结构中采用新的社会运行办法。

所以郑孝胥和康有为早早被淘汰了，蔡元培先失败了，陈独秀后失败了。

同样的，大家耳熟能详的毛泽东1915年时写的那首诗：「何以报仇？

在我学子！

」尽管无数人都在感慨他早在这个时候就产生了强烈的爱国热情，但如果真的熟悉明清社会结构的话，才会更深刻地理解这种爱国热情。

这个热情可不是凭空产生的，否则为什么从1840年要等109年才能建立新中国？

抗战为什么是我党作为中流砥柱才能进行全民族动员？

答案其实是，在1915年，尽管毛泽东的经济身份依旧是富农的儿子，但他的社会身份已经跳出了这一层。

事实上，从1909年毛泽东考上东山小学堂的那一刻起，他的社会身份就发生了改变。

千万不要以为当年的小学堂就是今天的小学。

在义务教育没有普及的情况下，甚至说在明清社会结构没有被真正动摇的情况下，小学堂，尤其是这种新式小学堂，事实上就是由蔡元培这样一批人所构建出来的，只不过蔡元培在北京，一些人在地方。

仔细查看会发现，东山小学堂是由当地士绅出资捐建，并且在建设过程中受到新疆巡抚刘襄勤、湖南巡抚陈宝箴、清末榜眼黄自元等大量明清帝国士人的协助的。

换言之，东山小学堂本质上是科举行将就木后，一群遗老试图寻找的新型明清士大夫预备役模式。

民国大量的人才都从新式学堂出来，这批人本质上是明清士人阶级滑落后试图维持阶级再生产的产物。

同样的还有周恩来。

为中华之崛起而读书。

这是一个东北的小学生就能直接有清晰意识的吗？

人都是社会的产物，不要贬低，也不要神化。

周恩来能够说出来这句话，不仅仅是因为他具有强烈的主观能动性，还因为他的社会身份。

这是周恩来年轻时在奉天第六两等小学堂所说的，这样一个学堂事实上也说明了周恩来被家族所寄予的希望。

而周恩来的出身则更加反映了他作为明清士人的社会身份，这一点在以前写周恩来时详细写过，这里不再赘述。

当然，对于毛周的异同，下文也会提及。

所以《恰同学少年》和《我们的法兰西岁月》这些剧，实际上拍的都是明清士人在科举被废后，为自己、为阶层和为国家寻找出路的过程。

所以这些剧昂扬、积极，而《走向共和》则表现的是已经通过科举和功荫完成了政治身份的一群人在帝国暮年的挣扎，所以这部剧低沉、哀鸣。

所以《觉醒年代》是部好剧，好就好在它不仅体现了帝国覆灭后已经通过科举获得政治身份的人群在民国初年的自傲和胆怯，还体现了已经没有机会参加科举的青年人们寻找新出路时的冲动和执着。

青年，是一个很奢侈的东西。

尤其是一百年前的青年。

我们继续说回毛泽东，在接连读完东山小学堂、湖南第一师范（历任监督王先谦、郭立山、陈树藩、谭延闿、刘人熙、瞿宗锋、王达、王凤昌等都是当时德高望重的人物，其中五人为进士出身）的他，按照轨迹，毕业后本该是去楚怡小学教书，而楚怡学校本就是由教育家陈润霖筹建的。

换言之，毛泽东此时已经完成了社会身份的初步改造，成为了士人阶层的一员。

而民国时期的教育家本质上就是明清士人遗老中试图重归社会身份秩序的一部分人，这一点要牢记。

于是我们不妨再思考一个问题，当时北大的毕业生，他们毕业后本该是干什么的？

答案是在明清社会结构的基础上，过渡到北洋政府的秩序中，成为北洋政府与各地督军政府中的一员。

看起来这是一个很不错的选择，那么毛泽东为什么要选择去北京？

为什么一群人要选择去留法勤工俭学？

答案是明清社会结构并不足够本质，因此尽管看起来可以以士人身份成为统治阶级的一员，但士人身份是虚假的，阶级地位是晃动的。

换言之如果满足于此，那等待的结果只有慢性死亡。

当毛泽东进入到这个社会结构中，他已经完成了阶级身份的跃迁。

所以毛泽东可以跟章士钊借款，他也可以成为国民党代理宣传部长。

只有当我们真正理解了他们这批人所处的社会结构和环境后，才能知道他们当时对于阶级资源的认同和索取是以一种怎样的机制发生的。

什么叫阶级身份的跃迁呢？

指的是他可以以这个社会身份在社会上完成以他个人阶级无法完成的社会交换。

阶级身份跃迁取决于给你分配资源的系统。

但阶级是否跃迁，并不取决于你自己。

所以十月革命与五四运动，所带来的不只是我党的建立，还有国民党的改组。

事实上两党党员的社会构成、两党的社会基础都没有太大差异。

五四的本质不是反传统，而是给明清青年士人们以古典的方式登上舞台。

而我党和国民党都提供了这个渠道。

换句话说，把五四视作时间的分水岭是有道理的。

一帮无所事事的遗老子弟找到了安置他们的办法。

但刚才说了，明清社会结构不足够本质。

翻译一下就是，这个分配资源的系统并不足够有效。

再翻译一下就是，这个系统本身就要出问题了。

看出它要出问题的，是一批又一批人。

这是大家熟悉的近代史历史。

但用这个模型后，大家可以对当时的社会结构有更深的认识。

在这套模型中，说白了新民主主义革命就是一句话：重构阶级身份。

我们学习党史，学习马克思主义，一定要清楚，看事物要去了解本质，而不是立足于概念。

当我们上文中已经说了那么多明清士人后，我们一定要弄明白，明清士人是什么？

他们是不是天然就该存在的？

答案显然是否。

宋元明清所谓的士，是没有武装堡垒的。

这帮所谓的士，是明清帝国给了这帮人一种古老的称呼，而给他们称呼的方式就是科举。

事实上在武装堡垒消失的那一刻，士就已经没了。

古代的士有土地，有武装，有人事权，有司法权。

这样的人才有资格被叫做士。

注意，还只是有资格。

有被朝廷承认的资格后才能叫士。

这样的人可以天然地自我生存，因此他们是与朝廷帝国对话的小共同体，所以他们是士。

到了宋元明清乃至于民国，一群人顶着对汉唐帝国的COSPLAY，假装自己是士。

在这个世界全球化运行初期，还可以相安无事，但到了一百年前，想继续伪装自己是士，那可就办不到了。

办不到怎么办？

那扔掉它。

要扔掉的不只是科举，还必须扔掉因为科举而塑造出来的社会身份。

1927年，明清士人阶级滑落后试图通过旧有再生产从而分配的一切尝试，在陈独秀的手中最终宣告失败。

失败的标志则是蒋介石（军队）与汪精卫（党务）矛盾的彻底激化，南昌、南京和武汉，哪个才是国民政府的首都？

1927年，明清士人阶级认同被一个人彻底抛下，他上了山，他选择了直接参与社会生产，自己给自己分配。

那座山叫井冈山，那个人叫毛泽东。

所以为什么27年上山才是有意义的？

因为山上的生产是实打实的，而在国民党内的国共合作是虚的。

因为没有枪杆子，更没有政权。

很多人对主席的这句话只看到了前三个字，殊不知更重要的是建立政权。

所以为什么主席要上山时，无论党内党外都有很多人对他的行为表示不满？

归根结底是主席选择了一种和宋元明清不一样的玩法。

这是一种什么玩法？

你看看岳飞就知道了。

当宋元明清的科举强行给社会分工造就了文武分野时，不事生产的人群就随着士人的增大而越来越大，最终在民国时期彻底宣告失败。

说到这里，我们不禁要再问一个问题：为什么是毛泽东？

一直强调毛泽东这个人天降伟人是唯心，我们一定要唯物。

唯物的结论就是：毛泽东自始至终都没有阶级身份认同，尤其没有明清阶级身份认同。

别看他去了东山小学堂，但当时去东山小学堂的，都是士绅家庭内部子弟，他是被破格录取的。

而他的被破格录取，一方面固然和天资聪颖有关，另一方面也离不开他父亲或者说他家庭。

他家的成分是富农不假，但这是一个会搞股票的富农家庭。

农不农，商不商。

传统士大夫，他不是；传统农家子弟，他不是；传统明清文化，他不是；传统边疆文化，他不是；新式留洋学子，他不是；新式买办，他不是；儿子，他不是；父亲，他不是。

上文说了，我们会比较一下毛和周。

这里就比较出来了。

毛泽东脑海中本质上就压根不存在对明清社会阶级身份的认同，所以他「和尚打伞，无法无天」，所以这套东西在27年不行后，他立刻选择了直接去找社会生产的本质。

他自己的身份认同是复杂多变的，或者说是不存在的，所以他只认自己，而不隶属于某一个特定的阶层，所以他团结大多数阶层。

这是充满辩证的。

任何阶级跃迁，都是在挤别人的生态位。

朱元璋打下了天下，别人会觉得他们是大老粗。

新中国成立，很多人认为是农民进城。

但他不一样，他不服从这套阶级跃迁的方式，他改变了这套方式。

改变的第一个办法就是土地革命。

在这里我要再次强调：土地革命不是农民起义，而是一种彻头彻尾的革命。

农民起义是改朝换代，是一个阶级对一个阶级的复仇，抢大户，屠城，建立一个新的周而复始的政权。

而土地革命是什么？

是把人和土地的生产关系改变，给地主们重新活下去的机会，让地主不再来。

矛盾本质不是人和人的，而是人和土地的。

反动派不是道德上的术语，只是在政治话语中被道德化了。

反动是一个哲学名词，本质上是反运动。

反运动，所以没有主观能动性。

马克思主义不是一个阶级对一个阶级的复仇，马克思主义是提供一个完整的阶级再生产过程。

我党建国时是同时拯救了地主阶级的，两千年来只有我们给地主阶级活下去的机会，过去的改朝换代都是直接杀了。

马克思主义针对的是资本主义必然无法解决自身再生产。

只有马克思主义才能救地主，只有马克思主义才能救资本家，而最后我们会解放自己（只有马克思主义才能救无产者）。

好了，这里提到的是第二个办法，在完成了土地革命后，打破甚至打碎阶级认同。

我们以一首著名的歌曲《小芳》为例。

这首歌说的是知识青年上山下乡后与农村女性发生了爱情的故事。

《小芳》这首歌的对象是谁？

答案是小芳。

那么小芳是失语的吗？

答案可能很反直觉：不是。

这是一个非常容易被人忽视的点，这个点意味着，知识青年上山下乡，这个称呼本身，不是单方向的矢量。

什么是单方向的矢量？

这八个字，主语知识青年，谓语上和下，宾语山和乡。

但事实上历史结果是什么？

就如很多知识青年得到了思想升华一样，结果是山和乡反作用改造了知识青年。

这个结果大家是很熟悉的，那么放在小芳身上呢？

谢谢你给我的爱，今生今世我不忘怀。

谢谢你给我的温柔，伴我度过那个年代。

李春波在写这几句话时一定是非常真诚的，但这种真诚事实上也蕴含着另一层意思：在这样一个知识青年上山下乡的互动过程中，小芳们一定也获得了什么。

你站在小村旁。

于是我们发现，我们往常的对话视角事实上始终是知识青年视角，但我们的话语文本却是在二者之间游动的。

这种游动的结果是什么？

十七年人口，在这样的互动过程中，在上山下乡的过程中，事实上获得了精神原始积累，完成了第一代身份土改。

而精神汲取之前的情况是，十七年人口在共产主义的理想中，实际上却不能真正从精神上做到这一点。

思想升华不是，你经历了什么就一定会升华的。

思想升华一定是，你经历了什么，把你原有的积累转化了。

所以当知识青年们看到小芳们时，他们终于承认了自己，于是他们才能真正了解自己所处的阶级，才能真正完成他们这个阶级的历史使命。

有一个反例可以作证这个观点，反例是《血色浪漫》里的秦岭。

这是一个反小芳。

秦岭在精神上的始终不屈服，让一个叫钟跃民的人自始至终无法完成精神的原始积累。

于是改开后，钟跃民疯了，他成为社会上最上蹿下跳不安分守己的那个人。

那么我们再回过头来看小芳们。

十七年时期她们其实在物质上被剥夺了，却依旧默认了人民公社这样的范式，而同样的，上山下乡这种有方向性的词汇的产生，让小芳们真正意识到，她们是谁。

不然你无法解释改革开放初期大家对包产到户的热情与向往。

她们通过对李春波们的无私给予，获得了她们想要的东西。

她们想要什么？

她们想知道她们自己是谁。

但她们无法通过自己理解自己是谁，所以李春波们告诉了她们，尽管这个过程是惨痛的，是充满对彼此的伤痕的。

后来呢？

小芳们的孩子进城了。

进城后的小小芳们，不是小芳，也不是十七年。

这就像什么呢？

像在莫斯科饭店看到钟跃民的秦岭，惊慌失措。

像看到钟跃民进监狱一定要救他但最终一定会和富商跑的秦岭。

只有这样，秦岭才能真正从精神上告诉自己，她可以不是小芳也不是十七年。

好了。

现在我们可以总结了。

总结一：革命之前是什么？

是你这个人的物质有阶级局限性，精神也有阶级局限性。

你的一切都没有被解放。

革命之前，事实上是人的一切都在束缚在由资源分配而带来的秩序中。

核心是分配的不同。

是为了知道，什么是真正的革命，革命是不是一定会流血，对于个体的革命是什么？

所以地主怎么才能被消灭？

答案是地主和农民都活不下去。

所以农民起义是农民起义，土地革命是土地革命。

换言之，如果不存在人和人新的交换方式，那旧的交换方式（生产关系）（人与土地），就永远会留着。

闹革命，闹革命。

革命不是凭空产生的，它一定是将一样事物转化成另一样事物的过程。

它必须要有原始积累。

之所以说过去的人清楚知道自己，而今天的人不知道自己。

之所以说何不食肉糜，之所以说吃饱了撑的。

这些不是在说退步，它是客观进步。

物质原始积累有了，精神原始积累也有了。

后现代人人有病的本质是物质原始积累不足以转换成精神原始积累，于是必须通过有病（非秩序）的方式获取精神原始积累。

于是，越有病的人获得的也就越多，相对获得的也就越少。

物质积累增大，于是精神积累不足，于是精神积累需求增大，于是物质积累需求增多。

总结二：阶级（经济身份）与阶级认同（社会身份）的错位，事实上是从宋元明清开始就发生了。

这种错位来自物质输入的单向与精神输出的单向。

而这样的两个单向所产生的巨大矛盾，则构成了漫长的时间里错综复杂的社会交换带来的社会矛盾与社会运动。

但移动互联网所带来的，是精神输出的混乱。

这就意味着身份错乱不只是二重了，而是多重了。

一个人身上可能会有许多种不同的阶级认同，一会儿你觉得自己是小资产阶级，一会儿你觉得自己是无产阶级，等等。

多重的身份阶级错乱背后，我们要把握的，依旧是社会生产的单向输出，只有明白了这一点的人，才能真正获得客观阶级与身份阶级的统一，从而明白自身的历史使命。

身份土改本质上是发生在个体身上的自我阶级斗争。

一个人身上可能同时具备多个阶级属性，这在移动互联网城市形态中是有可能存在的。

因此它反映为一个个体的自我觉醒。

人身上可能同时存在对立阶级的情感，而对立阶级的情感来自一个人在不同阶级中会获取不同的阶级社会身份。

这些阶级身份在一个人身上是矛盾的，它不像过往那样明确且一致。

所以才会有大量的廉价的文艺作品，它们并不需要内在完全逻辑一致，只需要局部自洽就可以获得大量拥趸，只需要输出部分价值观就可以被大量认可，哪怕它的另一部分事实上是反对这部分价值观的。

所以才会有大量的资本家，经常表达自己越有钱精神世界越空虚。

这是必然的，身份的自我认同已经将他们对赚钱的精神目的改变了，那他们其实甚至不配被称之为资本家了。

在完成了以上两个总结后，事实上我们就可以回答最一开始的问题了。

看《觉醒年代》也好，学党史也好，是为了什么？

答案当然不是直接对标。

对标是无意义的，社会结构、时代背景都有根本的不同，简单的COSPLAY是没有意义甚至有害的。

答案当然也不是看个热闹。

一切人类社会的生产活动，都来自人本身，我们在观测和学习人的生产时，是没有办法置身事外的。

那么答案是什么呢？

是真正理解社会生产。

是真正清楚，既然宋元明清社会结构已经瓦解，既然过往的身份认同已经失去，既然新的身份认同已经在这百年里由我党逐步重构，那这一系列事物真正给予我们的，其实是构建与当下甚至未来的社会生产相对应的社会身份。

而《觉醒年代》里的几乎所有人，他们像什么呢？

用一首歌的歌词来说就是：「情人若寂寥地出生在1874，刚刚早一百年一个世纪。

是否终身都这样顽强地等，雨季会降临赤地。

」

总书记说，人民就是江山，江山就是人民。

这句话不是轻飘飘表达的，人民事实上是一个极其复杂的社会政治概念，而我党在这一百年的筚路蓝缕中，对人民这一身份的不断新构建，让人们可以获得自身的物质世界，可以安放自身的精神世界，从而展望未来，更深刻地理解「自己是谁、在社会生产中贡献了什么获得了什么」这一永恒的本质命题。

这才是我们学习党史最重要的事情。

谨以此文献给仍在迷失的或曾经迷失的1874们。

我爱你们，你们爱我。

来公众号「书林斋」（Kongli1996）、微博「孔鲤」及豆瓣「孔鲤」。

断断续续看了两个月，终于把这部“史诗级巨作”看完了。

我当然是要写点什么的，而且有太多太多的想法要写了。

从小到大，我们都被教育要爱国爱党，可大部分人，是一直处于被灌输的状态之下，这很正常，我们毕竟没有经历过那一百多年，没有亲身体验过。

我们看着教科书上一个个冰冷的铅字，像个机器人一样背书、做题、考试，把那些人名和重大事件死记硬背，我们将这些人物用作素材，麻木地没有感情地写进考场作文，我们将“不忘屈辱，吾辈当自强，要实现中华民族伟大复兴”挂在嘴上当场面话，却很少思考过，为什么，是什么？

我们一谈到上升社会国家的理论就觉得空泛遥远，不痛不痒。

我以前确实是这样的，即便大学进了马院，学了思想政治教育这个专业，也并没有太深切地由衷地感受到其中的意义。

我觉得自己是个挺爱看剧的人，但《觉醒年代》是第一部如此震撼与洗礼我的世界观人生观价值观的电视剧，第一部让我哭的撕心裂肺痛彻心扉的电视剧（绝对不夸张，光听片头曲和片尾曲我都忍不住流眼泪），还是我以前从不喜欢的革命题材的主旋律剧。

在我们大部分人的刻板印象里，一看到这种主旋律题材的剧，都会觉得枯燥乏味高高在上遥不可及，不用看也知道大致内容讲的是什么，无非就是革命先辈们为国为民抛头颅洒热血，教育我们要不忘历史，感恩人民英雄感恩党……平铺直叙的叙述手法实在让人没有兴趣和耐心去看，更别说那种不尊重历史和科学的抗日神剧了，简直是在亵渎历史，误导观众。

可《觉醒年代》恰恰就是打破了这种的常规，布景、演员、台词、剧情、BGM、剪辑节奏、拍摄手法、镜头语言等等都在刷新和重塑我的认知。

它不是每天说着假大空的晦涩的老生常谈的理论，它不是一堆教科书上的人名站在那诗朗诵，它在尽可能真实客观地为我们展现一百年前那个黑暗浑浊、满目疮痍、破碎不堪但仍有无数能人志士敢于在压迫下发出呐喊、敢于在泥泞中挣扎前行的中国画卷。

陈独秀、李大钊、蔡元培、胡适、鲁迅（迅哥儿一出场，弹幕排面走起！

）……他们不再是历史书上一个个冰冷的人名，他们在被铅字潦草几句概括的一生被演员们真实地演绎了出来，他们不活在后人的评价里，他们是一个个鲜活饱满的有血有肉有感情有缺点的人。

这群优秀的演员们付出了特别多的努力去钻研揣摩人物的形象特征，演得十分接地气、有生活气息，没有高高在上，没有刻意端着，他们把真正把自己融入了那个人物，以至于让人感觉，他们就不是在演戏，他们就真的生活在那个时代，不用开口说话，往那一站，就让人相信他们就是那些历史人物。

那时候，时局虽乱，但人才济济，各种思想激流争相迸发，每个人都有自己信仰的主义，都有自己的抱负，大家一起讨论争辩，真理越辩越明，百花齐放，百家争鸣。

君子和而不同，新旧文化之争，并不是非要争个你死我活头破血流，是兼收并蓄，去伪存真的。

也并不是历史书上写的那样全盘否定，陈独秀李大钊等人都是很尊重很热爱中华优秀传统文化的，只是他们要反对这些封建残余假借孔夫子的幌子来复辟帝制。

虽然保守派和激进派在学术上的观点不同，但都是坦荡的君子，都是爱国的志士，都有文人的风骨，激烈地争论完了还是尊重对方、向对方行礼。

说到这个行礼，剧里面特别重视礼仪的展现，无论是见面还是告别，一定要互相鞠躬，即便咱俩刚刚互相骂过对方（是真的！

当时看到这也是有点震惊，他们好可爱hhhhhh）。

我知道了好多以前教科书上没学过或者没太注意的革命先辈和文人大师们：陈延年、陈乔年（两兄弟赴死的画面哭得我心碎，导演虾仁猪心！！！

）、邓中夏（北大一哥，极具领导力和组织力）、赵世炎（还是个高中生就参与了这么多大事，演员小哥哥帅炸我已经说累了）、郭心刚（据说有原型，一夜白头真的震惊我）、辜鸿铭（虽是保守派但也是个可爱的老头，是蔡元培的头号迷弟）、黄侃（看他和钱玄同吵架我能看十天十夜hhhhhh）、刘师培（北大林黛玉，最美背景板，可惜因病早逝）等等男性角色，还有性格豪爽、敢于冲破封建桎梏的易群先小姐姐，坚韧贤惠的高君曼女士（虽然真实历史上不太好，但演员演的极具个人魅力），出场戏份贼少但让我第一次彻底哭崩的赵纫兰女士（大娘子演技太牛了，完全不会跟之前的角色联想起来！

），还有好多好多的人，就不一一叙述了，包括反派们也饰演的深入人心。

或许这些人并不那么为后人所知，甚至还有好多没有留下姓名的英雄们，但他们都值得我们的感激与崇敬。

新青年、新文化运动、五四运动、准备建党，历史书上短短几句带过，我也从来没想到，其中竟是如此的艰难曲折。

并不是一开始就选择了马克思主义，并不是一开始就找到了正确的道路，是经过了不断的探索实践、摸爬滚打才逐渐清晰的。

那时候信仰各种主义的人都有，大家都在努力的寻找实践，不知道哪条路是对的，但都在为救国救民而行动。

不能用结果论去评判先人的观点和行为，我们已经知道了结果，但他们并不知道，不能去苛求前人预知未来。

或许在我们看来，有些人的观念和做法是错误的，可每个时代的环境不同，如果我们出生在那时，还不一定就能做出什么来。

伟人也不是天生就是伟人，他们也会迷茫、徘徊、犹豫不决，会有自己的苦衷和不得已，会忍受痛苦与煎熬，会遇见很多贵人、启蒙者和引领者，会在试错与反思中成长，这都使他们成为了更好的自己。

所以教员说毛泽东思想不是他一个人的思想。

新中国的成立，靠的也不是哪一个人，而是无数人的努力和牺牲。

每个人走的每一步路都是建立在前人的基础之上，一个伟人身上凝聚的是无数个伟人的力量。

所以，我们才不能数典忘祖，一定要敬畏我们中华几千年走来的历史。

每一集都在刷新我的认知、震撼我的心灵，一边看一边反思从前的自己。

我彻底抛弃了对陈独秀的片面印象，我原来并不知道，他竟是个如此神奇伟大的人物，那种桀骜与生猛的性格我可太喜欢了，于和伟老师演的太绝了！

我们也没资格要求他必须是完美的，人并不是非黑即白的，是复杂的多变的。

陈独秀在私生活方面做的不好以及后来犯了错，但他对于中国新文化运动和中国革命的领导和贡献是不能抹灭的，应该要就事论事。

同时剧里面也提到他身上的封建大家长作风，铺垫了他后来的命运走向。

在以前，近代中国遭受的屈辱与压迫，劳苦大众水深火热的生活，对我来说，真就是不痛不痒，没亲身经历过就不会懂。

直到我看见巴黎和会时，外交官们为了国家的利益，抛下尊严与骨气，去卑微地乞求帝国主义，换来的仍旧是冷傲与轻蔑，那种愤怒与痛恨立即涌上心头，更别说真正在那时的人了。

幸好，一百年后，我们已经靠自己站稳了脚跟，再也没有人能居高临下趾高气扬地欺负我们了！

也许有人说，这部剧只是通过影视的方式给观众上了一节生动的近代史课，没有这部剧，照样知道这些人这些事对中国的意义。

但对我来说，不是的，如果没有这部剧，我可能不会去这么主动的去深入全面的了解那段近代史的具体过程。

教科书上背烂了也没能真正理解的理论，是他们为之奋斗一生甚至付出生命的信仰。

不仅是了解他们的事迹和贡献，他们的个人品质和为人处事的方方方面都值得我们学习。

也不仅只是讲述建党前的几年历史，它更是一幅恢宏辽阔的时代大画卷，绘众生百态，品人间冷暖……也有人抓着这部剧的缺点长篇大论的批驳痛骂，但其实没必要，它带给观众的震撼与感动远远大于它的缺点。

我一点都不舍得把这部剧看完，跟着他们一路笑一路哭一路干了好多惊天动地的大事，突然感觉这些历史人物离我不再遥远，他们好像变成了自己的朋友。

我喜欢看他们在一起的日子，在北京的小胡同里，一起烤火、吃花生、包饺子……真想他们永远不会分开。

可是后面大家都各自走上了不同的道路，牺牲的牺牲，叛变的叛变，老的老死，病的病死，只有少数的人活到了建国之后，他们再也不会相聚了……虽然咱们要信仰唯物主义，但我还是希望他们能够有来生，一定要出生在和平时代，出生在幸福的家庭，可以正常的上学读书工作成家，可以好好的陪伴家人和朋友，为自己考虑多一点，真正的为自己活一生。

在觉醒年代，每个人都是主角，因为有他们，再黑暗的日子都有了光亮，他们的光不仅照亮了那个年代，也在继续照耀着100年后的今天。

“我们不能因为这个国家不可爱了，就不爱国了，更不能因为我们没有享受到这个国家的爱，就去厌恶，甚至是抛弃这个国家。

”虽然这么多字仍不够表达我的感慨，但就这样吧。

还是想说感恩感激，我觉得自己活下去都更有力量了。

会记得觉醒年代的每一个你，会接力传承你们的理想，会更爱我们的国家，会更珍惜现在和未来的每一天。

吾辈定自强！

❤️❤️❤️

上来就看到这条私信和无数扣帽子的评论，看起来豆瓣用户中还是有不少高中政治不过关的朋友，至今没学会“世界不是二元对立的”这么个简单的道理。

看完以后改一下评价，我承认这部作品不止一星但我痛恨它这投机取巧的拍法，公正地，我给三星，愤怒地，我给一星，这一星全给建党筚路蓝缕和演员爱岗敬业，至于导演和编剧连一分都不配。

1. 这剧演技出色但台词做作，演讲场景太多，讲话内容也全由金句和空头口号等无助于梳理实践路线，2. 这剧构图布光和化妆出众，但滥用蒙太奇，滥用长镜头，滥用配乐，与《邪不压正》一样是40分钟高潮40次，不是音乐高潮就是镜头高潮，我把这些毛病归结为一个共同的原因：这是一部编剧与导演全无真情、全力以传播为制作目标、浪费演员浪费摄影浪费观众真情的、投机取巧的烂片。

起初我觉得可能是导演和编剧水平有限，但我看过法兰西岁月和历史转折，我不觉得觉醒年代相比另外两者，时间跨度更大了或者需要覆盖的重要事件更多了导致他甚至全无节奏把握的能力。

忽然这天我好奇的查了B站的剪辑和微信视频号，无处不在的“前方高能”，“白月光”，“名场面”，我忽然发现看全片时感到空洞的口号和滥用的蒙太奇在剪辑里观感甚佳。

噢，明白了：是的绝大多数人真的没空看完全片，十多集每集半小时的影视号介绍就已经很长了，这些单一集里出现数十次的无上下文的口号和配乐的激昂和蒙太奇，在更广为传播的短视频平台上，在年轻观众喜闻乐见的影视剧混剪里，倒成了不同up主差异化创作的素材。

这个人专剪路线之争，那个人可以专剪心刚白兰，C又可以剪延年乔年，甚至剪没几个镜头的润之。

总之无论剪谁，都一定能从原片里找出一大堆慷慨陈词、情绪鲜明的素材，一大堆真情流露或性情中人或保持童真的素材。

觉醒时代不是在好好拍剧，是在拍短视频素材库。

历史的考究，演员的艰辛，优秀的镜头和煽情的配乐，一切照着传播学理论来，无法吸引眼球的就不重要了，在短视频里看不出的问题也不重要了。

一段恢宏磅礴的历史在这个“制作”中仅仅是这群导演编剧的……呜呼。

我不认可这段历史可以被以如此敷衍自私的方式讲述给我们的后辈，我们也不该是通过“30分钟看完高分神剧觉醒年代”这种靠加调料引人下咽的消费主义残次品而热血的人，我们应该是睁大眼睛耳聪目明的新青年。

所以这片，就他妈不配五星。

－－－－－以下为原评价－－－－－已经是第n部被非现场收音和格式化的配乐毁掉的优质国产剧了。

这些年已经看过太多这类演技过硬、镜头初显工业化、情节编排尚可，却被配乐毁掉的正剧作品了，从大秦帝国到大江大河到山海情，私以为大秦帝国和大明王朝1566目前依然是最好的，北平无战事和走向共和次之。

要么，我建议参照电影制作方法，为每位角色创作一首主题曲，在应用时根据具体需求变调，参见《双峰》。

要么可以创作一首有辨识度的影片主题曲，根据人物和场景变调，参见《星球大战》。

要么干脆尽量减少配乐充分把空间交给演员的表演，参见《出租车司机》。

像现在这样于观众而言全在意料之中的配乐，空有音量，该演讲必高潮，该列强出场必阴森，该嬉笑必轻快，讲述理想时必悠长，打扰观众又毫无存在意义。