西部风云

原文链接：【剧/《西部风云》：三个“轮子”的故事】《西部风云》虽然是一部美剧，但也俨然一部历史纪录片。

在短短的6集、每集90多分钟的镜头里，我们看到了从1825到1891年的美国历史，包括西进运动、淘金热、南北战争、废除奴隶制、太平洋铁路通车等。

其中，故事的主线是以印第安人和白人故事为贯穿的诸多历史事件。

而最惊心动魄、最惨绝人寰的，当属白人对印第安人的多次屠杀。

如果只是宣扬白人的残暴或印第安人的忍辱，这部片还不足以称之精彩。

它的精彩之一在于，视角是多向的，价值立场也是尽可能的中立。

纵观全剧，可以用“三个轮子”来概括其间交织的错综纠葛。

剧中反复出现着“两个轮子”的镜头，一个是印第安Lakota家族的神圣之物——神力之轮（medicine wheel），而且几代人都在不停思索关于这个神力之轮的幻象。

一个是白人Wheeler家族的祖传手艺——制造车轮。

全剧故事主要也是围绕着这两个家族的兴衰、演变而展开。

之外，则是滚滚前进的历史车轮。

Lakota和Wheeler本是两个毫无交集的“家族”，直到某一天，两个年轻人受到命运或者好奇的召唤而靠近。

在印第安的Lakota部落这边，年轻的野牛之爱（Loved by Buffalo）因为拥有一些特异的能力，而踏上了问寻幻象之路，他想要搞清楚，先人所预见的木头撞碎石头，而后野牛重回地下究竟是什么原因，以及是否可以改变这个结果。

而在白人这边，同样年轻的Jacob Wheeler决心要去向往已久的西部看一看。

后来，Jacob在一次决斗中救下了野牛之爱的妹妹雷霆之心（Thunder Heart Woman），二人相爱、成婚，被视为具有护佑作用的神力之轮挂件也交给了Jacob。

然而，在持续向前的历史进程之中，两个不同文化的“轮子家族”后裔的结合，并不是神力之轮幻象的最终答案。

他们的结合，也无法改变幻象的结局。

尽管雷霆之心后来随着Jacob进入了白人世界，但她的内心还是坚定地保留着印第安人的某些信仰。

而她的孩子们，则在白人文化与印第安人文化，以及白人世界与印第安人世界之间，时而迷茫，时而抉择。

剧中形成鲜明对比的，是他们的儿子小Jacob和女儿Margaret。

小Jacob从小对印第安文化有着深深的认同和强烈的自豪，但是，当他加入白人军队后，却一而再、再而三地充当白人军队的“哨兵”，告诉他们印第安人的作战习惯，并帮他们找到印第安人的聚集地，而后眼睁睁地看着白人对印第安人的无情屠杀。

Margaret则是从小深刻地认同着白人文化，甚至在很长的时间里都以身上流着印第安人的血而感到羞耻。

直到她的丈夫陪她去西部游玩，却被白人杀害，她才彻底扭转了之前的观点。

她不再信任白人，她要留在印第安人中间，回到自己的大家庭。

之后，她成为印第安孤儿的母亲，抚养他们、教育他们。

即便是几经曲折，在很多年后才终于见到自己的父母，也还是选择继续留在部落。

另外，他们的大儿子，Abraham，似乎既没有深入印第安部落，也没有进入白人主流社会，而是选择了一条更为“寂寞”的道路。

剧集中，他的身影主要出现在铁路建设上。

他与来自中国的工人一起，在少有人烟的荒芜之地艰辛地铺设着铁路。

但他的内心是喜悦的。

当铁路完工，欢庆了胜利之后，又悄然踏上新的未知的旅程。

三个孩子，三种完全不同的经历。

在历史之轮中，没有哪种选择是绝对的正确或错误，也没有哪种价值是绝对的正义或非正义。

如果说以上是第一代和第二代“轮子家族”的崎岖故事，那第三代的情况依然充满挑战。

与此同时，一些“新的东西”已经孕育其间。

在第四集的结尾，剧中有这样一句旁白，“有些人自以为他们代表了新美国的未来，而实际上是像Robert和Clara这样的人展示了真正的美国精神。

那么，Robert和Clara究竟做了什么呢？

Robert也是Wheeler大家族的一员，比小Jacob还要晚一代。

Clara是Wheeler家族收养的孩子，她的养父母被激进的种族主义者（反黑人）杀害，逃难到Robert家（Robert的父亲是她的表哥）。

Clara有着对美好生活的向往，Robert对于未来的想象虽然不如Clara具体，但他知道父亲的专横态度，以及仅仅埋头于增进财富的做法是有问题的。

Robert和Clara离开了家乡，来到印第安保留地附近。

Robert在这里做生意，Clara则给小镇上的孩子们上课。

随着白人对印第安人同化政策的推行，Clara和Robert被邀请成为印第安学校的老师。

但是，白人想要推行的教育是冷酷的、彻底同化的。

夫妻俩并不想让孩子们被洗脑，而是尽量地让他们独立思考。

希望他们学会用所学的知识去提升自己，牢记自己的历史，并用文字记录自己的历史。

其中一个较为出色的印第安孩子George，也是Lakota家族的后代，是野牛之爱兄弟的孙子。

他后来去纽约生活了多年又回到家乡。

他回归自己的族群，本来想要通过自己的教育和成长经历去告诉自己的族群，他们可以有另外一种选择。

他不停地用文字书写着、记录着。

他以为自己能够在白人和印第安人之间架起一座桥梁。

但是，残酷的现实终究让他放弃了幻想。

他觉得自己是异类，不属于任何地方。

看到这里，人们不得不反思，这究竟是不是一个反讽呢？

历史之难、选择之难，对于身处其间的人而言，总是充满了沉重与悲苦。

在最后一次大屠杀，即翁迪德尼，也叫伤膝河大屠杀（Wounded Knee Massacre）之后，印第安人和白人之间的战争似乎彻底结束了。

剧集也到了尾声。

即将剧终时，Jacob和野牛之爱再次相见。

之后，他们分别对自己的族人和后辈们讲述曾经的历史，并告诉他们要记住这些历史，之后再讲给下一代人听。

他们彼此的话语中，都有一些令人动容的言辞。

比如，野牛之爱说，只要活着，就有希望。

Jacob说，要为自己身上的两种血统而骄傲。

从两位老人的谆谆教诲中，人们看到的是和解，是放下，是正视历史，是珍惜当下。

诚如Jacob所说，一个人所了解的历史只是属于个人的部分历史。

而所有的人，又都在同一个车轮之中。

这当然是一部不可多得的好剧。

它直面残酷的历史，没有对个人英雄主义的极度赞美，也没有对群体或乌合或蓄谋行为的痛加鞭笞。

它里面有悲悯、有同情，有反思，也有留问。

每一个人都应该对历史抱有敬畏。

对于身处不同历史的人们，以及同一历史不同空间的人们要有深切的同情。

因为此时此刻此地的你可能只是比较幸运而已。

你眼前的幸运，可能也是别人用曾经的苦难换来的。

而在你身边、身后，可能很多人正经历着苦难，或者即将迎来苦难。

而且，谁又能保证自己不会随时陷入苦难呢？

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历史总是一个个人的历史，不同的人有不同的经历,不同的感受,不同的故事,也就会有了不同的历史。

不过，每个人的故事都只是有限的一部分。

很享受前面几集，雅各布对西部，对理想的渴望太令人兴奋了。

特别是当他离开家时，背景音乐的丰富变化非常迷人。

这个电视剧看了好几遍.每个人的心中不都是有个这样西部的梦想吗?那是我们永远向往的地方,那是我们永远魂牵梦绕的地方,那是一提起来就充满激情的地方.就像是雅各布.那天早上,雅各布在心里悄悄的对家人说了再见,然后悄悄地离开了家人,来到了遥远西部.雅各布是为梦幻的西部而生,不是为烦俗的铁匠铺而生.在充满无限梦想地西部,雅各布再一次获得生命;他的激情,他的梦想,全在西部活过来,他不再是那个被几位哥哥瞧不起,任意讥诮不会打车轮的弟弟了.西部属于雅各布.当印第安姑娘雷霆之心被拐卖到白人交易站时,满怀怜悯之心的雅各布为了给这个姑娘自由,与人见人怕的流氓决斗.而这之前他只是杀过兔子.决斗过程惊心动魄.雅各布用刺刀杀死了对手.他赢得了决斗,赢得了西部.最后,也赢得了雷霆之心的芳心.这是初生牛犊的雅各布.若干年之后,雅各布回到失散已久的妻子雷霆之心身边.一声枪响,一句"我是雅各布",荡气回肠.这一幕和雷霆之心第一次在白人交易站见到雅各布时和其相似!雅各布还是那个充满理想和良知的雅各布,岁月没有磨掉他的理想气质,反而给了他无比的勇气和承担,"我是雅各布"!!后面几集有点沉重。

有另外一种感受。

只是有一点.如何拯救自己的部落是野牛之爱从少年到老年,用一生之久寻求解答的难题，导演给的结局有点简单了,觉得缺少力度和厚度。

我想,也许编剧自己也不知道该如何解答野牛之爱的寻问.因为不同的人,就有不同的历史.

人类会走向文明嘛？

历史是什么？

历史是记忆，是启示，是镜子，从这面镜子里不仅可以看到过去，也可以看到未来。

类似的书写、影片，很多很多，这就等于是说一次一次在照镜子……美国自1776年独立，到1866年这100年间，基本处于大融合时期，由于第一次工业革命，尤其是电报、铁路的迅速普及，以及联邦政府和州政府，以及东西海岸和中西部地区与地区之间的矛盾，集中爆发了南北战争。

南北战争的爆发，不管是结果或者是过程，都标志着美国进去了人类历史上文明的历史文化之中，此片向人们呈现的恰恰是南北战争之前，西部淘金热和各色人种的命运。

本片以一个家庭的近百年的沉浮，试图向人们展现创作者所理解的那个时段的人生以及故事。

严格地说，类似的片子很多，反映这段历史的书写也不少，但是这部片子很有特色，值得一看。

每天都有人结婚，有人出生，也有人死去，这就大融合时代的人生。

在政治哲学里有一个词，叫做“原罪”。

其实文明，或者说人类的进程（历程），就是“罪”的积累过程，至少到目前为止，还找不到一群人的历史是干净的，至少到目前为止如此。

当然，我不是为“原罪”开脱，我的意思是：人类就是这么一种东西，他们是不可能干净。

不然，他们为何叫“人类”？！

所以，当你看过这部电影，就不要纠结在白人所谓“原罪”，所谓“对印第安人的干净杀绝”了，因为这就是，这才是人类的真相。

东西南北都一样，全人类都一样。

不过，我还想说句话：虽然人类从罪恶中走来，大多数时候并没有走向文明，而是走向了更罪恶。

当然，我们相信人类“性本善”，我们也相信人类终会走向文明。

最近翻到这部ｍｉｎｉ剧，西部风云，当然主要是看到纸片是大名鼎鼎的斯皮尔伯格，他拍的兄弟连，太平洋战争都是一集不少的看完了，这部剧是在两部战争剧的中间拍的，不知道为啥知道推荐的人不多，这个剧一出来就得了美国很多奖，看过之后，不得不佩服斯皮尔伯格，在短短６集的剧中，叙述了美国近百年的历史，让人回肠荡气，简直是一部厚重的历史教科书。

影片讲述了一个车轮匠家族和一个印第安部落的兴旺衰败，当然是美国人兴旺，印第安人衰败。

从小人物来影射大历史，用人物的悲欢离合来讲述大历史的兴衰，而且非常客观，就是正面反映了美国白人的政权就是建立在对土著印第安人的掠夺和杀戮上，我想这应该是斯皮尔伯格自身是犹太人的缘故，想比来说，印第安人的结局比犹太人更加悲惨。

网络上一直在说斯皮尔伯格对中国不大友好，但是在影片中中国人修铁路的形象相当正面，中国人是一个勤劳智慧的民族不光教科书这么说，斯皮尔伯格也这么认为，我想不友好绝对不是针对中国人民的。

美国之所以成为美国，这个影片有充分的体现，就是一个美国人长大之后，是理所当然的要离家追寻自己的梦想，没人愿意循规蹈矩一辈子，片中几代人都是如此，民族个性和中国人安土重迁的截然不同。

我想直至今日，美国人依然如此。

当然美国绝对是建立对印第安人的血腥屠戮之上的，但是相较于成吉思汗之征服世界的野蛮屠城，南美印第安人在西班牙人的疯狂杀戮中亡国灭种，美国的征服显得更文明一些，还去签订条约，给保留地，给救济，但是一百年后的中国，面对民族间的摩擦，不是还有愤青要把那些民族灭了么，毕竟现在的美国，印第安人的主体部落还在繁衍生息。

影片是在对印第安人的又一次疯狂屠杀后才告结束的，印第安人原始的社会组织形态，在现代文明面前完全无法应对，只能悲惨的被征服，对比而言中国人是幸运的，一是自身文明架构的相对完善，让我们苟延残喘，没有被扫进历史的垃圾堆，二是中国出现了伟人毛泽东，站在更高的历史视角，毛给中国人带来了尊严，活着有很多种，片中印第安人继续生存了下来，但是有尊严的活的很难，实际上我在看完了之后，另外浏览一个美国摄影师对当前美国印第安人生存现状的演讲，印第安人绝大部分相当贫穷，失业率高达９０％，完全是美国底层的底层，如果没有毛，中国很难有现在的境况。

邓给中国带来财富，但是实际上中国从来都不穷，ＧＤＰ即使在大清末都是恨不得占了世界的一半。

所以毛在很多地方现在是神，比如在藏区很多老百姓都把毛的像挂在中间，认为毛是文殊菩萨的化身。

人民！

唯有最广大的人民才是历史的创造者！

我怀疑导演或者制片是不是翻过毛选，这个片子很生动的反应了最广大的人民是美国历史的创造者。

　整个影片大气磅礴，风景相当壮观优美，因为要表现的就是１００年前得美国西部，里面的景色和川西很像，片中也多次借人物之口感叹美国西部的壮美。

为此专门去下了个高清的版本，计划再看一次。

从美剧读懂近代中国：中国人与印第安人的相似命运张洪彬2015-03-10 18:21 来自《澎湃·私家历史》http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_13096921869年5月10日，横贯美洲大陆铁路在普罗蒙特里对接。

2005年的六集迷你剧《西部风云》（Into the West）在豆瓣上的评分高达9.1分。

在该剧第4集末尾，时值1869年5月，太平洋铁路宣告建成。

这条铁路贯穿美洲大陆，从此改变了美国的历史。

在庆典上，一位白人演讲说：“在我们站立的地方，几个月前还是一条荒芜的小路，现在，世界上一半的财富将在这条铁路上运输。

火车的烟雾会笼罩这里，把野蛮的印第安人吓得尖叫。

我们是伟大的民族，可以完成伟大的工程。

”在嘈杂的场面中，还有人高喊：“快点离开铁轨，你们这帮中国佬。

”在修路工程中惺惺相惜的华人周平与一位有1/4印第安人血统的美国人亚伯拉罕•惠勒握手告别：“你也要小心白人。

”全剧展示的是美国西进运动中，印第安人与白人的冲突和融合，但在白人主导的世界，中国人和北美原住民（俗称印第安人）有着相似的命运。

这给我们启示：我们完全可以借助印第安人的命运来反观近代中国的遭遇。

首先，该剧第一集中可以看到，北美原住民各族群之间为争夺生存资源而相互残杀。

严格说来，在白人到来之前，原住民的部落和族群并无统一的身份认同。

随着白人大批深入西部，并与原住民发生越来越激烈的斗争和冲突，原住民部落之间努力寻求横向联合，并渐渐形成了共同的身份认同——印第安人。

与此类似，在一定程度上，西人也为“中华民族”这一身份认同提供了他者。

“五族共和” “炎黄子孙”等观念都是近代逐渐形成的。

即便到了今天，中国境内各族群之所以能共享“中国人”的身份认同，在一定意义上也得归因于真真假假的“西方人”。

第二，最初一小批白人来到美国“西部”，目的是要向原住民购买海狸皮等商品，以供对外销售从而赚取利润。

从白人的角度来说，这是极少数富有冒险和进取精神的人才能做到的，他们长途跋涉，历经艰辛，还要竭力掌握原住民的语言，甚至与他们不喜欢的野蛮人通婚，防止匪徒、野蛮人的抢劫和杀戮。

比起原住民的坐地受益，比起普通白人的谋生收益，高额利润是他们应得的，至少他们自己是这样认为的。

近代西人来华也可作如是观。

1792年英国马戛尔尼使团觐见乾隆皇帝，想要通过外交手段打开中国市场而未果，之后英国商人以走私手段向中国售卖鸦片，收购丝绸等中国物产，并运往欧美销售。

接下来就是虎门销烟和鸦片战争及五口通商，以英国人为代表的“西方人”以武力和条约得偿所愿，打开了中国的市场。

这个过程，中国人和印度安人一样，无论是在经济理性上，还是在外交和军事对抗中，都无法拒绝这样一个突破地域和族群边界的市场体系。

第三，原住民不仅会用当地物产交换白人的平底锅、烧水壶等更好用的生活用品，还会从白人那里购买先进武器，学习枪支弹药的使用方法，其目的是为了在原住民族群之间的竞争中获胜。

近代中国也一样。

一方面，就像北美原住民并不排斥照相机一样，中国人大体上也不排斥西医、邮局、热水壶、自行车、蒸汽机、电灯、电报等西人带来的事物，因为它们的确能够更有效地帮助中国人解决问题，有助于改善生活质量。

另一方面，一些政治势力也常常借助西方人的力量，或结盟，或购买坚船利炮。

清廷利用洋人办洋务，对外交涉，管理海关，购买枪炮船舰，扑灭叛乱；孙中山、袁世凯及各地军阀，都力图借助外人（日、英、俄等）优长之处，达成政治目的。

总之，借助和学习“西方人”并不完全是为了对付“西方人”，在一定程度上也是为了对付内部的竞争对手。

在这个意义上，学习西方并不完全是被迫的，也是因为真正认识到“西人”的某些知识和技能比本土的知识和技能更可取。

对本土文化传统丧失信心和对西方文化日渐推崇，并不纯然是战败的结果，也不纯然是受西方意识形态洗脑所致，它同时也是文化市场中竞争的结果。

不要低估历史人物的判断能力，他们对儒学、本土信仰、皇权政治等本土文化资源丧失信心，有他们的理性考量。

第四，白人大量进驻西部，无论是以购买还是抢夺的方式占有了许多本土的生存资源，挤压了原住民的生存空间。

一个例子是，原住民赖以生存的野牛被（原住民或白人）捕杀殆尽。

另一个例子是，白人大量前来淘金、修路，占据并毁坏了原住民的牧场、山川和河流等生存资源。

由于语言、文化、知识、信息等方面劣势，以及种族歧视等原因，原住民往往难以在白人主导的人力市场中成为有用的人。

其结果是，旧式生计被摧残，新式营生又无能力或不愿获取，这造成了他们的生存危机。

这是白人与印第安人之间发生战争的原因之一。

近代中国的中外冲突在很大程度上也是由此而起。

西人来华修建铁路、开采矿产、制造产品、售卖物美价廉的商品。

其强大的市场竞争力使得中国本土固有的商业、农业、手工业等难以为继。

西人占据主导优势的市场体系，有如水银泻地，无孔不入，即便是通商口岸之外的营生，往往也不同程度遭遇冲击。

能够学会新式知识和技能，从旧式营生中安稳过渡到新式生计甚至反败为胜的人只是通商口岸的极少数精英。

大量从业者生存状况恶化，甚至断了生计，大多数人的生存空间被挤压。

这必然导致对改变固有状态的新来者、对在新系统中占据优势者的憎恨。

在新系统中处于劣势的普通人为反对西人的斗争和战争提供了“士兵”。

第五，在西进运动中，原住民的文化基本得不到白人的理解和尊重，他们的信仰、禁忌常常被侮辱和践踏。

绝大多数白人在乎的只是商业利润，他们根本没有兴趣去理解那些“野蛮人”。

即使是真诚想要帮助原住民的白人校长，也以强迫的方式力图让原住民孩子彻底忘记其固有的生活方式和信仰传统，“把印度安人浸在我们的文明中，按住他们直到完全被开化”，让“他们的头脑中完全都是我们的思想”。

近代中国，大多数西方人在中国人面前也表现出很强的文化优越感。

祭拜天地、风水信仰、祖宗崇拜、英雄崇拜、蓄辫、酷刑、小脚等等，在西人眼中都是愚昧、迷信、野蛮，应该被禁止，被革除。

宗教上的基督教正统论也是突出的表现，任何他者皆是异端、迷信，遂肆意攻击和侮辱。

文化冲突、宗教冲突，是近代教案频发的原因之一。

第六，在与白人的冲突和交往中，原住民的生活方式、文化传统被证明无法应对新的生活境遇。

一个原住民巫师，渐渐感到他们的神灵的神力正在消逝，它不再能帮助原住民战胜敌人。

另一个剧中人物则深深地感受到本土文化式微导致的意义危机，她多次向人哭诉：“我的心里有个洞。

”对原住民来说，要存活下去，不得不放弃一些本土信仰、知识和生活方式，努力学习白人的知识、技能和生活方式。

这个学习过程在近代中国，叫“师夷长技以制夷”，叫“革除陋俗”“破除迷信”，叫“打倒孔家店”，叫“现代化”“西化”，叫“向西方寻求真理”，越到后来，越倾向于否定本土文化传统的价值。

在一个西人占据绝对主导的世界体系中，本土的文化资源不敷应对新的生存局面，因而不得不放弃。

新的生存之道是成为“在西人世界中有用的人”，以西方人的方式存活下去甚至夺回主导权。

第七，随着被同化的程度越来越重，也给不少人带来另一种焦虑：如果我们都变成了“白人”，丢失了自己的传统，那我们还是我们吗？

剧中有人指出：“白人的知识虽然具有神力，但也是非常危险的。

”危险之处就在于，它能让原住民丧失固有的文化认同和身份认同。

这样的焦虑，在近代中国也是真实存在的，其实质是不得不适应强者的生活方式与维持自我身份认同之间的张力。

这种张力，迄今仍是中国人的一个鲜活的问题。

第八，由于接受白人的知识和技能在很大程度上是不得不如此，自然有人质疑：白人的生活方式和文化传统就更好吗？

近代中国情况相似，中国人被迫接受火轮车、邮局、枪炮、铁甲船、议会、人民主权等等，总有人质疑：西化了，现代化了，就比我们原有的生活方式更好、更值得追求吗？

尤其是在竞争格局有所变化，甚至逆转的时候（比如2008年世界金融危机之后），中国相当一部分人对本土文化、传统生活方式的评价会变得异乎寻常的高，这可以理解为一种心理补偿。

吊诡的是，弱者之所以变成强者，往往并非坚持本土的生活方式和文化传统所致，而是以强者的方式成长为强者的。

这也是中国人与北美原住民命运不同之处。

史诗的构想，拖沓的演绎。

　　 　　OST不错，特别是片首曲。

可惜网上只找到“Music Inspired by...“这种挂羊头卖狗肉的，——比喻不恰当，狗肉至少和羊肉同样好吃。

1,直接观感<西部风云>,大致讲1800年与1900年之间美国西部发生的故事,电影与历史事件吻合.电影中的这些历史事件,我们知道的大概不多,至少我并不熟悉.故事开头,美国东部的人去西部冒险,还只有最伟大的冒险者知道路线,西部广大土地上分布是印第安部落和庞大的野牛群,东部冒险者和印第安部落之间的还是原始而危险的交流,而这时候穿过中西部广袤土地到达加利福尼亚，来到美洲大陆西部，第一眼见到太平洋的东海岸的冒险者遇到的还是西班牙殖民者.就我这点历史知识,遇到西班牙殖民者,可真是没有半点预料.这个剧集有六集,在第一集通过冒险者的视角认识西部后,我觉得之后的故事只有两件事是重点描述的,一件是美国人修建连接中西部的铁路而同时广大的人迁行到西部谋生,另一件是印第安人的遭遇.这部电影的编剧绝大部分跟许多苏俄作家的伟大小说的模式相似,宏大的历史框架和几个有联系的家族的辗转遭遇(不过在细致传神方面电影有些欠缺.),只有故事结尾是鲜明的主旋律电影的处理方式.2,题外话对于不少的美国电影,越是写实,我越是不能有所感悟,我只知道事情是那样发生的(至少是更接近于那样发生的),而不知道应该怎么做.忠循你的内心去做?对,历史上的事,我不认为能容易地思索,并且保持自己的观点,我不能知道我的内心.从各种渠道能知道我们的社会病得失于常理,而主流西方国家总是听起来要公正些,看起来有秩序些.对于悲观主义者而言,历史是由一系列不幸事件构成的,对于地球文明,我们先是了解自己的民族,进而听闻那些影响力大的民族,然后直接接触他们生产的事物以及阅读对他们的更多视角的解读,再接着了解那些影响力小的人群,走进别的族群,甚至变成他们.....我讲这个过程是想说,于我这个冷漠的悲观主义者而言,自己的族群够烂,连狗不如,其他族群也是蝇营狗队,尸群鬼伍.不是因为人的行为过错,而是人的观念污垢.如果一个民族对应有一位相对意义上归属的神,那么造出这样空有历史,而漏洞连篇的人来,真实可以说一千个神眼里有一千座巴别塔了.从美国电影看来,没有漫长历史的美国人相对要显得价值观文明了许多,世事有更多逻辑可循,他们的电影,连连揭露自己的黑暗一面,又频繁展示他们对普世权益的不懈抗争.3,写这段评论的原因.我并不怎么爱给看过的电影写上一段啥的,很多东西也没那功夫说清楚,写和没写就没区别了.写<西部风云>,是因为电影最后的视角,在那一百年里,美国离文明还很遥远,电影里随处都是残酷的事情,从野牛群到华工,从废除农奴者到印第安妇孺,直到最后一集,印第安人已经失去土地,失去食物,失去圣山,甚至失去了语言,但可怕的预示一一一印第安人将遭遇灭绝式的屠杀却越来越强烈,观看影片前面部分而积聚在我心头的仇恨终于萌生出头,我想,这样的仇恨和不公正,无论怎样过分和错位的报复都不为过,我甚至觉得文明与我何干,财富与我何干,只有仇恨才是重要的.....影片后面,某个印第安部落残余的人还是没有逃得过这一场屠杀.印第安圣者野牛之爱思遍一生,思考幻境;白人冒险者雅各布行遍一生,厮守妻子.影片最后,这两位不死老人对自己身边的孩子述说,他们不是述说仇恨,不是述说是非,他们只是说生息不止,而过往的故事会一代代相传下去.就是这样一个结尾解了我心头的仇恨,过往的事情,沧海桑田的事,是是非非的事,并不至于占据新的生活,那些是非,那些改变了我们生活的事,以它整个生命存在的形式,照亮在我们新的生活的后面,应该永远是明亮的.人可以陶冶情操,不知道我们的国家有没有这种可能性.

这就是史诗这就是文化厚重感十足那种现代与传统的对立让人心紧追捕野牛群的场面震撼无比我们得到的以后仍然可以得到我们失去的却永远失去了看过几年了好想重温

历史的车轮滚滚向前，从来不会等待任何人。

你不改变，总有人逼你改变。

全剧围绕一个“wheel“展开，“wheel“穿梭在各个角落中。

白人线男主角雅各布出自WHEELER家族，世代作为车轮匠为生。

而印第安拉科塔族“野牛之爱”进行的大灵祭祀仪式，从咆哮之熊那里预见了车轮将会碾碎族人的未来。

而他制作的护身符乃至占卜法阵，都是以车轮为形。

主角在前往西部的途中解救下一位即将为奴的拉科塔族女性并结为伉俪。

他们生下的孩子，引用雅各布对他们的训诫来说“你们要记住，你们一半是弗吉尼亚人，一半是拉科塔人，要为你身上这两种血统感到骄傲。

”而他的孩子成年之后，又各自以各自的方式，穿梭于合众国的历史中，在历史的车轮中扮演者相应的角色。

白人和印第安人，殖民者与原住民的纷争，在这两个家族的血脉中显露无遗。

导演是大名鼎鼎的斯蒂芬斯皮尔伯格，我也正是因为他才看了这部剧，作为一个一开始对印第安文化并不是特别了解的我，6集结束时，看着年迈的野牛之爱逐个剪下横尸荒野的族人头发，进行慰灵仪式时，竟哽咽了。

全剧很大比重描写了当时美国开荒者对金钱财富的渴望，移民们随着火车的汽笛的啸声来到西部，有些人在淘金热中迷失了自我，最终在欲望的驱使下走向灭亡，有些人则安稳度日，但最终却敌不过战争，在南北战争，或是印第安与白种人的冲突中横尸他乡。

其中甚至穿插着华工帮助太平洋铁路公司开山越岭的故事，然而这一切，不过是历史车轮中小小的一环罢了。

由于语言不通以及白人殖民者的暴虐，对印第安人的屠杀贯穿了全剧始终，曾经在昭昭烈日下追逐野牛的辉煌族群，片尾时大多化为皑皑白骨。

后人能做的，如“野牛之爱”所言“We live and we have hope.记住这些故事，当你同后人们讲述你的故事的时候，你就等于是在同你的长辈们，以及你的祖先们在交流。

”“一个人所了解的历史只是属于他自己的一小部分，不要忘记我们同在一个历史的车轮上，只要有一小部分损坏，整个车轮就不完整了。

”——Jacob WheelerNow,this story belongs to you.本剧对历史的尊重、对罪行的反省，所表现出的是一种有责任的担当，这种严谨的态度令人敬畏。

这不是一部英雄史，这部剧中没有英雄，有的只是不分种族，不分年龄，不分性别，为自己信念而战的死士。

一部史诗。

抱着了解美国西部大开发历史的目的，观看了HBO出品长９小时的6集美国系列电视剧《西部风云（Into the West）》和时长2个多小时的电影《魂归伤膝谷（Bury My Heart at Wounded Knee）》，两部作品都客观公正再现历史，如实地反映了美国历史上对印第安人的入侵和残害，《西部风云》讲述了1800年至1900年美国百年的西部史，《魂归伤膝谷》则只反映了1890年发生“伤膝河惨案”（Wounded Knee Massacre）屠杀印第安人的一段历史。

美国西部大开发是美国移民西部拓荒者的荣耀与屈辱、光荣与梦想的开拓史，又是印第安人在白人的枪炮下失去家园、几近种族灭绝的血泪史。

有人说这是白人与印第安人两种文明冲突摩擦的历史，是两种截然不同的文化冲突和交流和融合的历史，非常不赞成这种说法。

世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。

虽然不赞成美国采取惨无人道让印第安人屈服的血腥手段，但白人与印第安人的冲突在碰撞时显然是势不可免，实际上是文明与野蛮、先进与落后的冲突。

正如西方列强用炮舰打开大清国门一样，你不与世界同步，不接受被绝大多数认可的普遍价值，不选择融入和认同，而试图以一己之力去抗衡，最终结果自然是淘汰甚至被消灭。

中国历史上中原地区周边的游牧民族与中原农耕民族多次发生冲突，代表落后甚至野蛮的游牧民族虽然可以用武力一时征服中原，但是，中原的农耕文化毕竟代表当时先进的生产力，而且中原文化和伦理等文明是游牧民族所不具有和无法比拟的，因此，结果不外乎，游牧民族要么主动选择接受中原文明被同化（如鲜卑、李唐），要么被动接受亦被同化（如满清），或者不同化最终被驱逐中原（如元蒙）。

在先进文化和文明面前，在被世界广泛认可和接受的普世和共同价值面前，如何选择对于一个民族一个国家显得是多么重要。

正如两部影片揭示的那样，当被工业文明武装起来的美国人开始西进，则是印第安人噩梦的开始，在外来强势文明的面前，印第安人对抗的结果只会是无奈与痛苦，逐渐失去土地，被迁徙、被追赶，一步步从最初勇敢骄傲的大平原印第安人部落逐渐被白人屠杀殆尽。

“伤膝河惨案”标志持续三百年的印第安战争划上了一个句号，这也是美国境内针对印第安人的最后一个屠杀事件。

哥伦布当年来到美洲大陆时，北美洲约有几百万印第安人，而1900年时只剩下约25万人，大部分死于传染病。

1924年印第安人才被美国纳为合法公民。

《魂归伤膝谷》片尾字幕显示，时隔100多年，1985年美国最高法院判决1876年夺取黑山的行为违反了与苏族签订的协议，大法官布雷克蒙说“回顾我国政府历史上众多不光彩的交易，没有一次比这次更无耻、更恶劣。

”两部作品以及美国现实都显示出对历史的尊重、对罪行的反省，表现出一种有责任的担当。

他们这种记住历史不是为了记住仇恨，而是敢于担当的态度，与我们过去的教育“忘记历史意味着背叛”，显然是迥然不同。

德国总理勃兰特在犹太人死难者纪念碑前下跪、祈祷：“上帝饶恕我们吧，愿苦难的灵魂得到安宁。

”这种对待历史的态度令人敬畏。

过去我们所知南达科他州的黑山地区是由于拉什莫尔山（Black Hills）又被称之为总统山（Rushmore）而知名，总统山上雕刻着约18米高的华盛顿、杰斐逊、罗斯福、林肯四位在美国历史上有重要贡献的前总统的头像，这个地方的头像作为美国的国家象征，每年吸引着几百万的游客前来观赏。

看了影片我们知道，在总统雕像背后还有着一段针对印第安人的大屠杀悲壮血腥的历史。

就在总统山西南方黑山伤膝河的另一座山峰上，有一个设计为高195米，宽172米的印第安首领和战士疯马（Crazy Horse）雕像，只不过这个雕塑仅仅完成了一个面部，也吸引了许多的游客前来参观。

可惜的是多次去美国居然没有到这两个地方，不知道下一次去是猴年马月了。