圣蛛

好喜欢这种结构完整又矛盾尖锐、敢表达且台词精美的电影(顺便复习波斯语单词和语句了:) 开头镜中映出女人的身体昭示其自身，紧接着连贯的一段拍摄行云流水般揭示其家庭状况、收入来源，并通过较长时间聚焦于毒品交易上来为后文贩毒老妇的交待埋伏笔。

其后迅速转入行凶案件，题记毫不拖泥带水地结束，片头9·11的新闻又旋即将电影带入宏大的历史叙事中。

巨大的、矗立于城中的清真寺，人头攒动的街巷，繁华的城区夜景，灯光如荧火嬉笑跳动，近处村庄黯然无光——想到阿拉木图kok-tobe山上的夕阳晚景，光照不到的角落里多少故事在悄然上演？

此刻呢？

巨大无边的宇宙里星移斗转，巨大的世界、无边的城市，那样多的秘密，是否要了解？

人类的差异性上架着多少普遍性？

崇高那样容易被消解。

你要成为点灯人还是被照亮者？

只能走一步看一步，听从命运冥冥之中的召唤。

结果为过程盖棺定论，当事情发生时意义或许并不存在；只有当尘埃落定，我们才装腔作势地为意义找到宿主。

但我们长达百十年的人生呢？

人类社会发展变迁的仿向呢？

对于前者我们只能一步步体验，移步换景，景致客观地依赖于我们主观的站位。

文字协助我以小窥大，伟大的语言体系。

后者我们借阶段性的审视妄图指导未来，但实际上决策与执行者仍为扎根于过去的、当下的人。

既然意义只能在事后彰显，那在人类社会发展进程中拘泥于问寻意义便为无稽之谈，我们所能做的也只有顺应历史的惯性，听从每一瞬占上风的本能。

"试图抑制本能"并非超人之举， 这也不过是当下个体境况的沉重的必然，只是乔装打扮的另一种本能。

"主观能动性”已被证伪，但我们仍需"主观"， 仍需"能动"。

人的本能存在，各种不法的贸易便也注定在市场的催生下存在。

但一国、一地经济总体环境并非恒定的，惟寄希望于经济的提升改善。

合法化总是难免舆情哗然，需要太多群众工作，不是一篇文章便可平定的。

平民的票选又牵涉过多利益难以调和。

需要渐进、渗透性的宣传工作使人民探讨，接受或反驳，愚民永不可取。

选代表如何才能真正避开利益与人情牵扯而触及更深层的真实呢？

很容易想到更广泛的监督、绩效的考察等，或许只能于实践中检验、摸石头过河罢。

再者是影片对当时、当地亦即此时、此地女性地位的有力控诉，很直观地展现了社会强势的男性视角与男性话语权对女性主体性的扼杀。

受害者成为主流语境中的作恶方，追求美成了一种罪过。

但历史的潮涌注定会裹挟走泥沙，惟愿社会的发展击碎一切积弊。

最后也是最重要的，我想是宗教与法律人权的激烈冲突。

但导演借女主的长相、性格、立场直抒胸臆地表达了自己的观点，即对人权的尊重与宗教中糟粕的强烈抨击。

电影非常成熟且巧妙地将主体视角置于Saeed一方，看见他的生活、家庭、邻里关系而将两位记者的经历大多抹去使其成为异质的闯入者。

一直到结尾我都在Saeed的惨叫与其"大义凛然"的说辞中为他的受刑感到遗撼不解，过了几个小时才猛然意识到宗教的强势话语竟这样轻易地将我控制。

当然，他也是受害者，但司法的介入也从广泛意义上做到以儆效尤让更多Saeed与Ali反思究竟什么才是“公正”“正义”。

为生活所迫的女性不是恶人，不过是和Saeed一样被外在的社会绑架。

这事实上并非观点的对立，而应从更深层次上看社会的畸形发育。

很感谢这部电影关注到这样的问题，并以成熟完备的形式展现给世界。

想再简要谈谈该影片的形式结构。

开头先声夺人，其后节奏极为紧凑，所有的铺垫都恰到好处。

借政治为判决开脱淡化观点，合适地插入展现女记者副线的情节。

结尾一波三折终于为导演观点盖馆定论，又以Ali的采访视频留下空白——未来如何，由你我书写。

本来想打四星，但太感动于这样敢想敢拍手法娴熟的电影了，力荐！

电影的社会价值远远大于它的艺术价值 所以两颗星是给它在社会层面所作出的贡献 至于类型 作为悬疑片来说不够悬疑 不够紧张 国内的悬疑片暴裂无声都可以远远超出它 作为剧情片情节不够有起伏我几乎是毫无悬念的看完整部电影 我希望这部片子的社会意义真的可以像药神一样 伊朗重视对女性人权的保护 但是可悲的是 这漫漫维权路任重而道远 因为在伊朗 大部分女性都是麻木不仁的 她们一生都会遵循所谓的圣洁的教规 在黑黝黝的袍子后面过完自己被物化的一生 我在思考 蜘蛛杀手被抓的原因可能不是因为他杀了妓女 而是因为他杀了人 🈶️杀人的前科 人们担心在其他男性身上也会有这样的悲剧 而令我痛心的是 起初的几桩妓女被杀案的受重视程度还不如小偷小窃 因为人们总是轻描淡写的说 “看到他载着某某妓女路过这里 应该就扔在那边女性的生命在这里可以肆意践踏 在这座城市背后 人人都是蜘蛛杀手的保护伞 人人也都是女性被迫害的助燃剂

自《边境》斩获一种关注单元大奖后，阿里·阿巴西持续在戛纳大放异彩，同样“流亡”的女主角扎拉则凭借《圣蛛》获得戛纳影后。

可以说全片演员都表现出了十分出色的演技，这有力地构筑了本片现实主义的真实语义，而隐喻的层面则藉由编排的视听语言承担。

阿巴西说：“我并非热衷于连环杀手电影，我对刑事案件感兴趣的原因是它们揭示了我们生活的世界。

关于《圣蛛》，我想拍的不是一部关于连环杀手的电影，而是一部关于杀手社会的电影。

”阿巴西的确搭建起一个令人窒息的“杀手社会”。

视觉一直沉浸于灰暗影调，大篇幅的黑夜充斥着孤寂与不安，白天的阳光也蒙上一层阴冷质感。

底层布景、虚焦特写、低音配乐，不仅描摹陈旧的社会景观，且让恐惧外化。

本片似乎有一些黑色电影的元素，其实却更倾向于政治惊悚片的亚类型。

开头十分钟的序幕以对“圣城”逐渐拉高的俯视作结，灯火阑珊的公路蔓延至中心，正像一只闪烁圣光的蜘蛛，这张圣蛛的网蔓延整个伊朗社会。

“蜘蛛杀手”Saeed的动机源于畸形宗教信仰，这个理由十分光明正大地掩饰了伪禁欲以及厌女的深层逻辑，而对平权以及人权诉求的审美期待在阿巴西的影像中也走向了对伊朗政教合一政治的直白嘲讽，宗教、女性、阶级、政治，环环相扣。

剧作十分平稳，一条线索呈现Saeed一体两面的拉扯，一条线索满是女记者Rahimi作为女性缩影被性别歧视的荆棘，双线交汇后，民众、当权者、下一代——伊朗社会被过去所裹挟从而看不到未来的当下，一点点浮现。

如果说Saeed对殉道者身份的梦寐以求揭示强大意识形态对乌合之众的渗透，那么他不经意间流露的对性欲的羞耻和被名誉浇灌的膨胀，则证明了禁欲教义的虚伪。

面对第十五名受害者的尸体，他忍不住凑近了她的脖颈，随后忏悔；对豪放主动的第十六名受害者，他恼羞成怒，用更凶残的暴力杀死她……宗教的圣洁之名藏着到底是虔诚信仰，还是整个社会压抑已久的积弊？

正如勒死她们的头巾，遮盖的不是光洁的额头和乌黑长发，而是躲在“传统”背后“猎巫”的目光。

欲望滋生即既定事实，无法掩盖，Saeed被捕后反倒进入了一个十分松弛的状态，甚至在法庭上自以为幽默地调侃、在监狱中传授儿子杀人方法。

之前还有几分和蔼的神情变得狰狞和猖狂，他误把自己放在政治领袖的地位，冥冥之中置身于阶级跨越的假象，直到最后一刻，他一样在绝对力量之下，窒息而亡。

“杀手社会”的窒息氛围从何而来？

在个体之中，男性压迫女性，在宏观角度，权力压迫底层，杀人者不是死于正义的讨伐，他和被害者一样死于一个把宗教当借口的政治体系。

阿巴西让法官和同为退伍军人的故交进入Saeed牢房这一段落显然不只为了反转剧作，而是有效隐喻了伊朗男性权力操控一切，用阉割弱势的方式取得假性稳定社会的意图。

而在女记者Rahimi这一虚构人物的线索中，警察局长和法官的不作为有同样的指向，他们甚至肆意对她进行荡妇羞辱和性骚扰。

同样的，领导、同事、旅店老板、陌生人乃至同性的角色塑造都镜像般的典型，无不指出女性困境。

此处的编排固然是讨巧和尖锐的，但它让影像的反抗隐喻力量足够直白，也意味着阿巴斯并没有模糊伊朗女性平权的呼吁。

性工作者作为很不完美的受害者，让本片的主题呈现更加落地更加复杂，她们苦难的根源是贫穷，是无法庇护每一位公民的政治，苦难的终结是歧视，是不会消失的俯视目光。

最后，妹妹躺在哥哥的脚底下搬演杀人的游戏，他们的无意识正如所有人的不自觉，是留给下一代泥沼？

还是竭力反抗？

《圣蛛》给出了电影的答案。

APPALLING 中东女性 宗教与政治 头巾 男权 妓女 吸毒 警察不作为 法律这上面的任何一个标签都能吊足胃口，导演却将这么多元素整合在了一部电影里。

最起码，他是勇敢的。

可是最后电影呈现出来的却是些许疲软的状态。

或许是想要表达的太多亦或者受限于某些禁忌，电影出来并没有想象中的惊世骇俗，可即便如此，片中对于伊朗女性当下困境的刻画依旧让人不寒而栗。

“因为她们是女性，在半夜走在街上，所以她们肯定不检点，因此我的丈夫是在做一件正义的事情。

他并没有罪。

”这段话从男主（杀害了16名妓女）的妻子口中说出真的是让人不寒而栗。

同时更加感人的是整个国家国民的逻辑，她们（指那些妓女）不爱惜自己，并且还吸毒，这种人被杀害不是谋杀，是正义的伸张。

因为她们“有罪”，所以就可以被肆意杀害？

且不说为什么不惩罚嫖娼的男性，就算是她们吸毒，也应当由法律来惩罚，而不是赞扬这种罗宾汉式的“锄奸扶正”，并且还用宗教的进行粉饰。

男性以自己为中心，将女性物化到了完全边缘的地步。

片中妻子知道丈夫即将被判刑时悲痛欲绝地哭泣的一部分原因是出于对丈夫的爱（虽然在我看来这种爱，更多的是无条件地顺从），另一部分，同时也是这个所谓爱的背后，更多的是自己在社会正常立足的支架已然将要崩塌时而感到了自我生存危机。

一旦丈夫死去，那么她长久以来通过“取悦”和“依附”丈夫来生存的手段将要消失。

也就是女性，她们一旦脱离男性，就失去了存在的价值与意义，因为她们从不认为或被社会认为是有独立存在的意义与价值的。

从这个意义上，她们是被这个社会抛弃了。

那么留给男主妻子的，可能就像是那一个个被谋杀的“妓女”一样的“失足”之路。

而社会的统治者，对此似乎毫不关心，因为只有这样，男权的威力才会愈发壮大。

“真主”才能永久地保佑他们。

社会场域对女性名誉的操纵充斥着各种迷思，抛却伊朗这一特殊的政治文化背景，即便拥有一份体面记者工作的Rahimi也会陷入明明是受害者却被贴上莫须有的“淫荡”罪名，甚至辗转受到公权力的执行者——警察局长的二次性骚扰，又何况是片子里的“被清洗”对象，街头妓女。

无论是从历史叙事还是生活体验，性工作者总是被置于危险、堕落、酒色、肉欲的想象之中，只因她们本身是沉默且难以发声的群体，在消磨主体性的前提下，往往被男性意志主宰，同时被女性群体视为异己。

回归这部影片本身，为什么一个可鄙的、懦弱的、卑劣的、作案前需要假借真主力量、既恼恨自己未能成为圣战中的殉道烈士，又平庸到未能借战勋得到擢升的Saeed会连续用同一种粗糙的方式杀死16个性工作者，并且被多数群众冠以“清洗罪恶”的英雄之名，甚至最终毫厘之差便能逃出生天？

极端教义下催生的平庸之恶究竟能促成多少不受控制“替天行道”的“义警”，效率低下的司法体系又该如何处理这种虚幻的狂热，影片到Saeed被处以绞刑戛然而止，留给观众的更多的是对这一荒诞现实的无力。

希望社会性的厌女病症能够有缓释的可能，即便伴随着阵痛，但总有Rahimi这样的伟大女性试图撬动沉疴。

之所以称其为伊朗电影，因为导演是伊朗人、主演是伊朗人、题材源自伊朗发生的真实案件、揭开的也是伊朗自身之问题与隐痛。

但事实上，此片出品方是丹麦，取景在约旦，导演长居欧洲，女主演流亡法国，电影本身则扬名于戛纳—扎拉·阿米尔·阿布拉希米今年就是凭此片击败汤唯夺得金棕榈影后。

它获奖后，伊朗文化部公开刊文谴责，甚至有机构发出了死亡追杀令。

艺术永远都是让权力最感恐惧的东西。

岂有文章倾社稷，从来佞幸覆乾坤。

“原教旨主义”，大致可解释为：某些宗教或政治见解群体，试图回归其原初信仰、遵守和维护其基本权威立场，从而表现出与现代社会日常生活之间坚决对立的保守性、对抗性、排他性、攻击性的极端行为。

原教旨之所以可怕，就因为它能不由分说地定义善与恶，然后不由分说地用善的名义惩罚恶。

而且这个过程往往并不掺杂任何的自我怀疑，定义权与惩罚权的来源与合法性都显得天经地义。

本片就是一场对原教旨心态与行为的静观：从一个行凶者起始，到他的家庭，再到他的族群。

残忍屠戮十六名妓女的变态，在圣城马什哈德被尊奉为英雄。

“清洗街头罪恶”，以信仰的名义，宣布一些人背离神祇、玷污宇宙，然后，以之为祭品，替天行道。

这场单向的诛戮过于简洁明快，以至于如此受到愚众和群氓的偏爱，仿佛只要在周遭围观和呐喊，就等同于代行了上帝与真主的权柄，从生杀予夺里反证了自身的圣洁、虔诚和纯粹。

针对性工作者的神秘连环杀手，这是诸多老派“奇案片”所偏爱的元素，何以这次在主动剔除了悬疑色彩（凶手一上来就被公布给观众）后，仍显得食髓知味般惊悚，全因那背后藏着满满一个国度的“人民的意愿”，和满满一个民族的群体暴力。

那些老百姓，明明如此善良温顺，却会为一个杀人犯的价值观鼓吹叫好，因为他们自幼生活在原教旨里，原教旨就是他们的圣旨、主旨、宗旨和存在之要旨。

那些执法部门、暴力机关、政府公务员，他们都在主动或被动地参与破案，他们名义上都迫切想要把凶犯绳之以法，他们在功能属性上都是一个社会治理逻辑的构成部分，都是政治理性和法制理性的终端责任人，但很遗憾，他们又在信仰属性和道德属性上，一次次不自觉地倒向原教旨，于是，他们不时会流露出对恶的辩护、容让、同情甚至纵容。

这是伊朗乃至整个中东世界，同时作为一个世俗国家和一个教权国家的分裂。

顺便说一句大约是无关紧要的话：刚过去的一个月里，中国网友们最大的爱好之一，是拿着各色头巾cos卡塔尔小王子。

至于女记者的角色，本就比较复合——视点人物、追踪者、动机的提供者和破局者，既是旁观人又是当事人（她的女性身份所导向的对受害者的心理卷入，她自身之前所背负的性构陷，她在查案过程中先后遭遇的潜在的性讹诈与性威胁，以及她将自己作为钓饵诱捕嫌犯的勇敢行为，使之甚至具备了半个受害者的身份），但最关键的是，她提供了故事里几乎唯一一个真正的现代文明视角，一个正常人类价值的视角。

她想要处死的，终于被处死了，但她想钉上耻辱柱的，却被装进了神龛。

人类价值和现代文明在她结尾的离去画面里，四面楚歌。

伴随着手机里正在播放的那个、由孩子们来完成的死亡场景再现，像一部“家用杀人手册”和“请你们像我这样做”的教学视频，充分暗示了那些东西还在嬗递下去，随时准备生产更大的血腥——伊朗电影里好像总会有那么一些“儿童视角”，只是这次实在过于冰凉彻骨、过于恐怖。

这倒也能解释，为什么那几个手眼通天的内线，没有像许诺好的那样营救和释放凶手？

也许仅仅是，一个被处死的圣战勇士，更适合充当丰碑与旗帜，更能呼应并唤起更多的原教旨。

围绕着杀手本身，有两个让我印象深刻的场景：明明有道德洁癖，厌恶每个风尘女子与自己产生的亲密触碰（哪怕只是诱杀之计，可是仍要去卫生间反复擦洗），可当他匍匐在妻子身上耸动交媾时，眼睛却无法自拔地盯向走廊上那具遗骸露出的脚趾，那一刻他得到的，是一种近似奸尸的报复性宣泄？

明明一直宣称自己与正义同在、问心无愧斩邪除恶，明明拒不忏悔认罪、在庭上布道讲经求仁得仁，却到真正面临被处死的绝境时失控，爆发出歇斯底里的恐惧，和“伊玛目帮帮我”的可怜虫般的喃喃祷告。

铺开这些场景的，是大量近距离、不规则的局部特写，感觉就好像，有人在身侧，把视线一直一直地，看入你灵魂里，藏的最深的那个角落。

作者信息：微信公众号：邵邵的私人书斋新浪微博：@聆雨子豆瓣&知乎ID：聆雨子

扎拉·阿米尔演技太好了，以身犯险在杀人犯家厕所准备录音设备、刀的时候又紧张又害怕地呼吸错乱，脸部肌肉不受控的抖动太真实了，屏幕外的我都不敢大声喘气，就凭这一幕戛纳影后实至名归。

以神的旨意“清理街道”而杀害16名女性，极端残酷极端恐怖极端男权。

可笑的是罪犯被抓是因为女调查记者的坚持努力，凶手嚣张到每次抛尸后打电话给报社都没人重视。

女记者不放弃，但男同事、男警察、男政客都劝阻过她，新闻发布会上倒是有脸说警察的苦劳，干啥啥不行抢功第一名，搁全球都适用。

因为杀妓女凶手赢得了全社区的支持，作恶反成英雄真是讽刺至极，连凶手妻子都认为丈夫做的是正义之举，鲜明展示什么是系统犯罪什么是制度铁拳什么是伥鬼横行。

而儿子从不敢相信父亲犯罪到英雄之子的心态变化更能看出比犯罪更可怕无解的是造神、洗脑，父亲不一定希望儿子成为下一个自己，但是父权不允许，英雄要有继任者，尤其是昙花一现且有争议的英雄，男权之造梦可见一斑。

我对影片里最惊讶的安排是明明男主已经被会见说最后会放走他，一切都是走个流程，但最后竟然真的把他处死了。

从官方各处对此案的敷衍、偏向，我很信服他最后会被偷偷放走，毕竟男男相互而且还扯上了神意，所以片中从密谈到假施鞭刑的桥段完全是意料之中，最后结结实实被吊死反而出乎意料。

看完思考可能有两个原因，一是准备要暗箱操作没料到女主去到现场观刑，即使没能进到刑场但从二楼的玻璃也能看到没法做假所以只能真死；二是影片所说的政府换届，从男主被神化的那一刻开始就已经被当作政治筹码摆上了棋盘，他死他活全看宗教与政府的博弈，而此刻他需要死。

影片中有很多情节都能看出女性作为第二性是如何被忽视被轻看的：例如围绕女主的性骚扰，再例如女主在酒店办入住因为是单女即使有预约也不行直到拿出记者证，还被提醒要带好头巾。

而头巾正是罪犯杀人的工具，也是女性被束缚、压制的象征。

第三个被杀的妓女，进到男主家门先去洗手间脱掉长袍脱掉头巾，言语轻佻并不像前几位那样沉默拘谨，这使得男主有些慌张不知怎么应对挑逗也不知要拿什么杀她，在厨房找刀找锤子感觉都不对，决定空手掐死她，却因为对方丰满的体型没有一击成功，甚至还被反击了几下。

头巾是女人的枷锁，当女人没了枷锁男人会手足无措会无从下手，而这个枷锁只能靠女人自己摘下。

男凝视角下瘦弱的审美标准也是彻彻底底地谎言，引导女性自我弱化，在本就有差距的体型上进一步拉大使男人力量上实现轻松压制进一步巩固第一性地位，而认同服从男凝标准则是另一重心理精神统治。

瘦弱的身躯在性命攸关时刻有多不堪一击，看梨泰院踩踏事件里的女性占比看社会新闻里的女受害人再看本片女性被杀的场景就足以让人毛骨悚然。

很多人评价本片社会意义大于影片，什么都是直给没有悬疑恐怖的氛围，关注的影视博甚至给了两星，这闭着眼说岁月静好的催眠能力我佩服。

个人觉得影片用去悬疑的手法营造了更恐怖的氛围，它是一部像纪录片的类型片，演员扎实的表演及电影镜头的切换方式，我甚至以为我在见证现实，前半段一直秉着呼吸因为每次杀人的场景都太真实了，总会有被杀女性的脸部特写好像是凶手杀完人后接着拍了段视频，太恐怖了。

后半段法庭、女主采访、牢房密谈及最后放出的阿里访谈视频都太像纪录片的呈现方式，由此带来的真实感使电影惊悚加加倍。

更不用说伊朗现实远超电影的恐怖，本片给伊朗女性带来的意义给世界女性带来的意义又怎么能是几颗星的评价系统所能衡量的呢。

今年第75届戛纳国际电影节最佳女演员颁给了一名来自伊朗的并不出名的女演员扎拉·阿米尔·阿布拉希米，凭借电影《圣蛛》，她走了很远才走到了我们面前。

因为和前夫的私密录像带曝光，扎拉遭到了伊朗国内的“荣誉谋杀”。

之后几经挫折逃到了法国，甚至因为参与讲述伊朗女性残酷命运的动画片《德黑兰禁忌》的配音工作而背负了“叛国”的罪名。

扎拉说：“《圣蛛》是一部关于女性和她们的身体的电影，是一部充满仇恨、脚、胸部、性的，你不可能在伊朗看见的电影。

”电影的导演阿里·阿巴西同样出身于伊朗，他说：“我想拍的不是连环杀手的电影，而是连环杀人的厌女社会。

”

“圣蛛”杀手对妓女的厌恶是整个伊朗社会对于女性厌恶的缩影，在宗教教义的包装下，他们将女性进行分类：妻子和妓女。

妻子是组建传统家庭和完成繁衍任务的工具，而妓女既是对肉欲的发泄也是肮脏不堪的存在，既渴望又厌恶。

而两类女性绝不可以混同，她们之间有一条泾渭分明的界限。

在原事件中，正是因为Saeed的妻子一次误被出租车司机错认为妓女，继而引发了Saeed对于妓女开展的一系列实质性伤害。

作为退伍老兵，Saeedi认为性工作者道德败坏，她们的存在就是对伊斯兰革命先烈的亵渎，死不足惜，其所作所为是为神圣的城市马什哈德清理毒瘤。

在落后的警察制度和父权社会的包庇下，接连杀害了16名妓女的Saeed竟迟迟没有被警方抓住。

女记者Rahimi都能想到警方可以买通妓女从而找到Saeed的下落，但或许是伊朗的政治文化不允许他们与肮脏的妓女有所谓的合作。

最终，在Rahimi的以身试险下，Saeed被当局捉拿归案。

在影片的开头，首位登场的妓女刻意的露出了一半的头发并拉出了自己的一丝鬓角，后来我们明白了这是区分妓女和非妓女的标志。

Saeed的妻子在向丈夫展示新做的发型后，接着就撩起了丈夫的性欲望。

从严密包裹到露出半个头颅，这是Rahimi从女记者向“妓女”的身份转换。

三个场景里，头发好像成了一切淫欲和罪恶的来源。

露出的头发是妓女撩拨男人的放荡行为，严密包裹好的头发则是良家妇女的通行证。

这场以头发作为欲望表征的宗教行为无非是对女性的另一重压榨罢了。

而可笑的是，维护这一套规训制度的不仅有父权制度下的男性主体，更有被禁锢认知和视野的女性同谋者。

Saeed妻子在知道丈夫连杀16名女性后呈现出漠然和平静。

从小遵守宗教教义的妻子将那些街头的妓女和自己的女性身份进行割席。

她是用头巾时刻包裹好自己罪恶和淫欲的良家妇女，而那些则是道德败坏露出一半头发引人犯罪的城市毒瘤，自己丈夫所做的不过是维护马什哈德的神圣和纯洁。

从小接受“丈夫就是女人的上帝，要虔诚的为丈夫服务”的思想，无数个妻子们从何处产生“女性命运共同体”的想法呢？

当麦克卢汉关于“地球村”的寓言一步步实现，似乎无数个“妻子”受益于人类现代化的成果即将得到思想解放时，“禁止女性上大学”、“禁止女性外出工作”等匪夷所思的法律法规却真真实实摆在了我们面前。

当各国女星剪去头发声援伊朗女性人权运动，是谁却在吹捧“饺子皮王子”和脱离基本认知的当红女星？

讽刺的是，对女性人权的践踏和猎杀行为不仅没有得到民众的谴责和制止，Saeed的真面目曝光后反而得到了社区男性同胞分外热情的鼓励和支持，更对“圣蛛”行为进行鼓励性继承。

一边是Saeed向大儿子绘声绘色的讲述他对妓女们的杀害过程，一边是大儿子骄傲的在镜头前表示自己要接过“父亲伟大事业的火炬”。

在大儿子重现杀害过程并邀请亲妹妹扮演“妓女”时，我们看到了一名男性杀人犯堂而皇之的在社会和文化的鼓励下对于女性的犯罪行为，而这份暴力自然有一天会轮到今日假扮妓女的妹妹身上。

“杀光所有妓女”本质上是对女性人格的粗暴定性和对底层女性苦难的漠视，在这场猎巫式的厌女运动中，父权制社会掌握了给不同女性定性的话语权力。

今天她是妓女，明天你也是妓女。

1，伊朗，感觉还是挺不发达的样子。

2，体裁比较冷门，宗教国家的妓女和道德杀手。

3，开局就是一个妓女从出外赚钱到遇到杀手被杀的过程，从中可以看到妓女也不是纯粹的为了钱，但是从影片的拍摄角度看，这种现象在宗教国家还是比较少见，但是也是存在的。

4，后续的跟进就是一个女记者的角度了，有明显的英雄主义倾向，就是一个深入虎穴的孤胆英雄，凸显了男性的懦弱。

5，杀手是有战后创伤应激症吗？

6，马什哈德的夜晚感觉和印度的街头一样啊，女性的噩梦。

7，杀手的确是变态，宗教信仰和欲望的冲突造成了一个独特的人性/兽性。

8，影片的推进还是比较慢的，一个小时都没有特别明显的进度，观影体验还是有点沉闷的。

9，对于👮‍和👨‍⚖️的直接态度倒是挺明确的。

豺狼般狠毒🦊般虚伪鬣狗般贪婪。

10，👮‍在纵容杀手，杀手替👮‍清理了街道。

11，杀手找了个孙二娘的那段还是挺搞笑挺反讽的，想掐死坦克结果差点被 孙二娘反杀。

12，看到一半的时候，觉得可以推测出结果了，应该是记者装妓女碰到了杀手，最后被记者正义惩罚。

13，杀手的信仰让他从心理觉得自己的信仰被妓女玷污了，所以他要去除这些污点，从而动用私人的惩罚。

所谓的宗教卫道士吧。

14， 宗教的洗脑是可怕的，宗教不这么认为。

当你从信仰的角度去认识问题的时候，信仰从不会出错。

15，杀手被信仰欺骗，消失了一个萨伊德，在这种洗脑的宗教下总会跟随着数不清的萨伊德。

前段时间，金晨因为一条微博，陷入了争议。

她发布了一张自拍照：戴着白头巾，手上P满戒指，玩世界杯上卡塔尔王子的梗。

不久，她就被网友批评：“在卡塔尔，女人是没资格戴白头罩的，要用黑布遮全脸。

”“身为女性，不应该在这种时候，开这样的玩笑。

”因为如今，无数伊朗女性，仍在街头抗议，争取穿衣自由。

今年9月，22岁的伊朗女孩玛莎·阿米尼因为没戴好头巾，被道德警察以涉嫌违反头巾法逮捕，随后丧命。

这引发了伊朗国内的抗议浪潮，许多女性上街，焚烧头巾，剪断头发，要求废除女性服装规定，获得性别平等。

要了解伊朗女性为何会如此愤怒，首先要知道，伊朗女性在国内，究竟是什么样的处境。

关于伊朗女性的优秀电影非常多，包括今年戛纳电影节的热门影片——《圣蛛》它的女主角，伊朗裔女演员扎拉·阿米尔·阿布拉希米，因为勇敢地出演了这部电影，以及在片中的精彩表现，摘得了今年戛纳电影节的最佳女演员奖。

为什么说她是“勇敢地出演”呢？

因为这部电影，揭露的是伊朗的痛处。

这部电影上映后，在伊朗全国被禁，还被官方严厉谴责。

而主演阿布拉希米，已经流亡海外多年，因为出演了这部影片，很可能终生都很难再回到伊朗，还收获了诸如“叛国”“反宗教”一类的骂名。

说起阿布拉希米的经历，也和影片讲述的主题，以及伊朗女性的处境，形成了某种互文。

2007年，作为女演员的她，是伊朗家喻户晓的明星。

事业如日中天时，一段关于她的性爱录像被泄露到了网上。

这对于她来说，无异于一场灾难。

因为，伊朗政府规定，所有9岁以上的女性，在公共场合必须佩戴头巾，并身穿宽松的衣服遮盖身形。

女性不能在公开场合，包括网络上，裸露自己的身体，更不必提性爱录像了。

而且，在伊朗，未婚发生性关系，同样是非法的。

录像带事件引起全国震动，伊朗总检察长亲自下令调查，最终她被判鞭刑、入狱。

媒体上铺天盖地是谴责她的声音，人们骂她是“荡妇”“国耻”。

丝毫没有考虑过，她也是这个事件的受害者。

为了躲避鞭刑和入狱，无奈之下，阿布拉希米辗转流亡到了欧洲。

到法国之后，她依旧没有放弃演艺事业，从最小的配角和配音演员做起。

如今十几年过去，终于再次站上事业巅峰，获得了戛纳的肯定。

说回电影，《圣蛛》根据伊朗发生的真实事件改编。

在伊朗的第二大城市——圣城马什哈德，发生过一起连环杀人案：2000-2001年，连续16名妓女，被人杀死，抛尸。

但警方迟迟没有破案。

直到记者介入调查，凶手才被抓住。

片中，阿布拉希米饰演的正是这名记者拉希米。

她来到圣城调查，却发现处处受阻。

首先是媒体领导不敢报道，因为“上面”有指示：这个案件涉及宗教，不要惹麻烦。

其次是警方，办案也十分不力，推三阻四。

同样是拿“上面”当借口：“德黑兰正在给我们施加压力，要办理这个案件，需要经过总督、议员、省长，每个人的同意才行。

你以为这个案件办起来很容易吗？

”为什么？

同样因为这个案件涉及政治。

凶手杀的都是妓女。

在伊朗，卖淫是非法的。

尤其是在圣城，很多保守派支持凶手，称凶手为“蜘蛛杀手”，把他奉为“圣城清洁者”。

所以，警方在办案过程中，处处存在阻力。

最后，警方负责人干脆摆烂：你行，你上？

第三方面，司法部门，同样在刻意回避这个案件：记者采访圣城的法官，法官一上来，先是攻击拉希米的“动机”，指责她在制造恐慌。

当拉希米指出，不是我们在制造恐慌，而是我们的社会本身就处于恐慌之中时，法官气急败坏地骂她：我不允许你带来一场论战，你这个可耻的女人。

这就是连环杀人发生时，社会对凶手和受害者的态度。

不论是政府、媒体、警方还是司法部门，都在有意无意地偏袒凶手，无视受害者的遭遇。

难怪拉希米会抱怨：整个社会氛围，都是对女性不友好的。

在来圣城之前，拉希米刚丢掉了工作。

报社主编邀请她去家里，进他的房间，拉希米勇敢地举报了主编。

但得到的结果却是，她被解雇了，主编却毫无损失。

而这个事情传到了同事的耳朵里，却变成了“拉希米和主编鬼混”。

身为女性，走在街上，任何一个男人，都可以提醒她：戴好头巾。

她住酒店，也是困难重重。

前台知道她是单身，就拒绝给她房间。

直到她拿出证件，证明自己是记者，才被允许住店。

还有那个警方负责人，半夜拿案件当借口，来到拉希米酒店房间，疯狂发出性暗示。

拉希米一再表示自己累了，要对方离开。

警察非但不走，还用言语羞辱她：“你是那种和所有男人都一起抽烟的女人，和她们一样都是妓女。

”只是因为先前，拉希米接过了警察分的一根烟，就被他当做了“不检点”、可以随便调戏的女人。

这就是女性面临的处境，这就是一个警察的认知。

这样性骚扰记者的警察，你怎么能指望他们破案？

凶手这边呢，可以说是明目张胆。

在影片中，导演无意于制造悬念隐藏凶手的真面目。

从一开始，观众就看到了凶手萨伊德的模样，看到了他如何作案。

每当夜晚来临，他骑着摩托车上街，像一只蜘蛛一样，物色“猎物”。

看到那些站在街边的妓女，他就上前搭讪，把她们载回家。

然后趁其不备，用她们的头巾勒死她们，再打一个蝴蝶结。

再用摩托车去抛尸。

他甚至嚣张到每次作案完，都要打电话通知当地报社主编，告诉他抛尸地点。

等警方到达时，再装成路人，去现场听人们对死者的唾弃。

还要去报摊上，买一份报纸，看看媒体如何报道他。

看起来，他似乎嚣张跋扈，但其实，不过是色厉内荏。

在生活中，他是一个可悲的、被极端思想洗脑的人。

两伊战争中，他曾服役超过两年。

战场上，他感觉自己受到了召唤，充满使命感，甚至想成为殉道者。

但当战争结束，回归日常生活时，他却迷失了方向。

现实生活中，他对自己作为一个泥瓦匠，深感自卑。

因为岳父岳母家境更好，他就逃避和他们见面。

被儿子的足球不小心踢中脑袋，他也会大发脾气。

还因为动作迟缓，追不上他想惩罚的儿子，就暴怒、哭泣。

生活中，他感觉自己是一个无能，没什么真正的事业可以追求的人。

只有在他自己幻想的“神圣的事业”中，才能感受到存在的价值。

但导演非常残酷地指出，这其实只是他心理扭曲的借口罢了。

在真实的案件中，警方也报告了，在被杀害的16个受害者中，有13个曾被凶手性侵。

所以，凶手这么做，根本不是为了什么宗教理念。

电影中，因为对警方彻底失望，记者拉希米决定亲自去抓住凶手。

她乔装成妓女，化上浓妆，等待凶手的出现。

很快，凶手骑着摩托来了。

到了凶手家里，她被反锁在里面。

在危险之中，她只能掏出保护自己唯一的武器——一把小刀。

没想到，凶手不过是个无能的糟老头而已，被一把小刀吓得不敢动。

最终，拉希米以身犯险，终于抓到了这个杀害了16位女性的凶手。

讽刺的是，这并不是故事的最终结局。

警察和法官，站出来吹嘘自己的工作。

却没人提及拉希米的勇敢行动。

等到进入审判。

社会上却出现了一大帮支持萨伊德的群众。

他们高喊着凶手是无辜的，他做的事情是神圣的。

而萨伊德自己，也享受着被人捧上神坛的感觉。

萨伊德的儿子，刚得知父亲是杀人犯时，还觉得羞愧得抬不起头来。

但母亲告诉他：你爸爸没有做错任何事，她们都是坏女人，毫无存在价值的妓女，这是她们罪有应得。

邻居也告诉他，不要垂头丧气，抬起头来，你爸爸做的是正确的事。

在审判庭外，还有大批手持标语支持者。

看到这些，儿子扬眉吐气地问妈妈：你看到人们的反应了吗？

他不再以身为杀人犯的儿子为耻，反而以爸爸为荣，甚至去监狱里，问爸爸是如何杀人的。

电影想让我们看到的，并不是记者是如何抓住凶手的。

而是，一个社会是如何孕育出杀人犯的。

正如导演所说：“这部电影讲述的是伊朗社会中根深蒂固的厌女情结，这不是具体的宗教或政治，而是文化。

”电影的最后，凶手还是得到了死刑的惩罚。

但孕育出杀人凶手的厌女文化，却没有太多改变。

今天的伊朗女性在抗议的，正是这样的文化，她们要争取的，也只是得到平等的对待而已。