亚历山大大帝

——如果世界有尽头，亚历山大能战胜世界吗？

——如果世界没有尽头，亚历山大能战胜自己吗？

不顾如潮的恶评，我还是买来碟看了《亚历山大大帝》，很大一部分原因是出于对这位和我同龄便已建立了人类历史上第一个横跨欧亚非三洲大帝国的伟人的敬仰。

看完深感一位台湾网友说得好：“对了解这段历史的人来说，这3个小时的电影太短了；对于不了解这段历史的观众来说，他们的感觉就和亚历山大的手下在印度一样：我要回家……”嗯，我属于前一种人。

看来奥利佛·斯通拍这部片子是下了很大功夫的：我发现影片里的许多内容细节完全就是出自古希腊历史传记作家普鲁塔克的《亚历山大大帝传》。

比如用躲开阴影的办法驯服烈马布塞菲勒斯，菲力普怒极冲向儿子时候被椅子绊个趔趄，亚历山大能够叫出很多士兵的名字并说出他们的英勇事迹，还有他误杀救命恩人克莱塔斯的经过等等。

如此多的细节表明斯通想拍的并不是一部像《角斗士》、《勇敢的心》那样的靠情节的酣畅淋漓让人喘不过气来的史诗片，而是真的想塑造一个活生生的人。

这真是一个艰巨的任务。

对于仅仅在中学历史课本里隐约记得这个名字的人，这部电影向你呈现了一个什么样的人物？

如果你还不了解亚历山大，我该如何用简单的一段文字向你介绍他？

亚历山大生于公元前356年的希腊北方山国马其顿。

少年拜大哲亚里士多德为师，拥有了深厚的希腊文化底蕴，也拓展了视野，渴望探索先人从来未曾到达过的领域，梦想着用希腊文明的火光照耀世界上所有荒蛮的地区。

前336年，父王菲力普遇刺身亡，年仅20岁的亚历山大即位。

他首先平定希腊城邦的叛乱；随后，率领一支由长矛方阵、轻步兵和骑兵组成的4万人的精锐新军，对一直威胁希腊东疆的波斯帝国发动了战争。

在格拉尼库河首次击败波斯大军，迅速征服小亚细亚，在伊苏斯第一次击败波斯大王大流士三世。

为剥夺帝国的制海权，他挥师沿地中海东岸南下，打通了叙利亚、腓尼基，占领了所有港口。

进入埃及后被埃及祭祀宣布为“阿蒙之子”，尊为法老。

此后回头进入波斯腹地，在可称教科书式经典的高加梅拉会战中以4万对阵25万（最夸张称波斯军有100万）再败大流士，并顺势占领巴比伦、苏萨和帝国首都波斯波利斯。

至此，盛极一时的波斯帝国土崩瓦解。

当他的将官士兵认为终于功成名就可以衣锦还乡的时候，亚历山大却没有就此停步。

他继续挥师向东向北穿越兴都库什山脉，又向南开始了对印度的征服，跨越印度河，在他第四次大会战中降服波鲁斯大君。

然而，衷心爱戴亚历山大的将士们却不能理解他无止境的征服欲望，高涨的厌战情绪迫使国王回头。

亚历山大可能还制定了更为野心勃勃的计划，但是在一次诡异的高烧之后，他在新都巴比伦逝世，年仅33岁。

亚历山大死后他的庞大帝国迅速瓦解，他就像一颗耀眼的流星爆发在人类历史的夜空。

在欧洲历史学家的笔下，我们看到了一个身负远大抱负的理想主义者伟人形象。

亚历山大英俊、健硕、雄辩，光明正大，极富人格魅力；他拥有极高的军事和政治天赋以及广博的科学文化知识；他身先士卒，对部下慷慨仁慈，和他们同甘共苦；他对对手（尤其是大流士三世）表现出相当的敬意，善待他们的家眷；他深为希腊文化自豪，又深信自己负有神圣使命将希腊文明传播到世界。

于是他每到一地，就让当地儿童接受希腊文化教育，还在沿途共建立起30多个以他的名字命名的城市（其中最有名的就是埃及的亚历山大港）。

但同时，他又超越了自己的导师，在那个时代难能可贵地提出了“四海之内皆兄弟”的主张，尊重东方被征服者的宗教、文化，努力劝说随他转战的希腊将官不要歧视归降的东方人，鼓励多民族通婚（他自己就娶了粟特贵族罗珊妮和大流士的女儿斯塔蒂拉）。

亚历山大的征服令东西文化第一次碰撞、交流，最终使人类历史进入了“希腊化”时代。

但同时，军事征服不可避免地带来战争、饥馑、瘟疫、奴役和死亡。

尽管亚历山大尽量保存被征服地的经济文化，但血腥的屠城依然时有发生，他对叛乱的镇压也毫不留情。

在BBC撰稿人迈克·伍德的《亚历山大东征传奇》一书中，我们看到了这位伟大帝王的种种黑暗面：暴躁、喜怒无常、偏执、迷信、骄傲、好大喜功、嗜酒……一个性格如此复杂、对世界产生了如此巨大的影响、身世又极富传奇和神秘色彩的人物，斯通将其表现得如何呢？

很显然，斯通是把亚历山大作为正面英雄人物塑造的。

我们没有看见一次屠城——考虑到分级问题，即使是底比斯或者推罗这样影响甚大的屠城假装没有发生过也没有问题，但是连火烧波斯波利斯也只是一笔掠过未免有些欲盖弥彰。

我觉得，这次纵火虽然是亚历山大一生中一个重大的污点，但是对于出生入死终于将欺负了自己几百年的波斯人扬眉吐气地踩在脚下的希腊人来说，这种发泄和报复是很符合人类本性的。

如果将这场大火表现出来，亚历山大这个人虽然有了阴影，却能变得更为丰满、更人性化而非神化。

随着一个接一个的胜利，亚历山大在他征服的后期变得越来越刚愎自用、暴躁易怒，这一点影片是有表现的。

尤其是酒醉后杀死克莱塔斯的一场戏，主演科林·法雷尔的表演疯狂而狰狞，而骤然酒醒后的绝望和悔恨也很有感染力。

不过由于事先没有交代克莱塔斯是亚历山大的救命恩人，普通观众就不会感受到这么大的冲击力。

亚历山大处决老将帕米尼奥是又一个历史上争议很大的事件（只因为他的儿子涉嫌谋反），这一次斯通没有回避。

这一场戏从远景拍摄，因此帕米尼奥不知死到临头还在花园里热情欢迎来使、然后被一刀刺死的镜头变得无声无息，美丽的花园和冷酷的谋杀在沉默中形成了强烈的对比。

在此隐约让人想起斯通在《JFK》中锐利的锋芒。

在叙事方式上，斯通选择了托勒密这个亚历山大的“生前好友”作为叙事主角（因为亚利安的亚历山大传记资料主要来自托勒密的回忆录）。

这个老头的地位很尴尬：对一部分人来说他的话太罗嗦；对于另一部分人来说却还没把事情讲清楚——这也是这整部片子最根本的致命伤。

另外，如果一开始是按时间顺序叙事的话，影片后半段却又急速闪回来了长长的一段倒叙分析菲力浦遇害之谜，这会给“0基础”的观众带来困扰。

当然，这一段很好地表现了亚历山大和父母之间的微妙关系，如果我是剪辑师也舍不得剪掉的。

但是把它按顺序放不是更好么？

感情戏方面斯通着墨颇多，主要是亚历山大和父母之间既爱又恨的关系、将士对帝王从敬爱变成畏惧又变成怨恨的关系、以及亚历山大和他的女性或男性爱人们之间的关系。

值得一提的是斯通大胆直白地表现了有历史记载的亚历山大和战友赫菲斯提昂之间的同志情谊，而且表现得真诚自然、坦率却纯洁，即使在保守派人士面前也无懈可击。

但是这些感情戏在整个影片中的地位却有些不伦不类，在圆润了角色的同时又拖垮了影片的节奏，把影片切成了一块一块的。

斯通这样的大师在镜头运用上已经是炉火纯青了。

除了刚才提到的谋杀帕尼米奥一场外，给我留下深刻印象的还有印度丛林大战中战马、战象相对人立的震撼镜头以及随后亚历山大濒死时视野中的血红色。

高加梅拉会战时的枪戢如林尤其是航拍的鹰的视角全景镜头也是史诗片必备的大场面。

唯一遗憾的是航拍全景时居然没有表现出来对此役至关重大的马其顿军右翼斜进，战场画面也气势有余条理不足，迫使我还必须给老婆画图解释一遍为何亚历山大能以少胜多。

总体感觉斯通似乎是想最全面地描写亚历山大大帝这个人，又要兼顾史实又要兼顾内心，又要兼顾场面又要兼顾细节，结果面面俱到反而捉襟见肘。

3个小时已经冗长到足够打发走三分之二观众了，可还有很多事没有解释清楚（比如关于亚历山大是被谋杀的“阴谋论”，只是通过托勒密的口似是而非地讲出，难以服人）。

给他7个小时大概能把他想表现的都表现明白了，可又有谁会去看呢？

不过，对于历史、军事爱好者、亚历山大或不论什么伟人的崇拜者、仍旧胸怀理想或者刚刚被迫忘记了你的理想的年轻人，就凭亚历山大这个人还有全部按史实仿古的装备，这部片子还是值得一看的。

其实我最有感触的一个镜头在这里： 亚历山大和部将登上山顶，眺望天边水墨画般连绵起伏、险峻荒蛮的兴都库什山脉。

亚历山大说：“按照老师的说法，从这里就应该能看见世界的尽头了。

”沉默了一会儿他又说：“他错了。

”

古代欧洲的战争和他们的文明联系在一起,那种宏伟的战争场面实在让人看着心中充满敬畏.虽然依旧是撕杀,虽然充满着血腥,但战争前双方鼓舞士气的场面,方阵的整齐,进攻的一致,前进的步伐,还有一望无际的古战场,和浑身散发着野兽气息的士兵,男人在血和沙中挣扎,真正的男子气概在此处一览无遗.这是一部史诗片,也是一部战争片,更是一部关于男人的影片.亚历山大,和他身边的那些男人们,探寻着未知世界的道路,征服着一片片未曾到达过的疆土.从遥远的地中海,凭借着意志和身躯,硬是翻过一座又一座高峰,来到了他们和他们的祖先都从未到达过的神秘土地印度.但人可以暂时的征服脚下土地的人民,却永远无法征服人的心,永远无法征服那不可预知的自然和未来.在跨过一座座的山峰后,最终,只能回到属于自己的那片土地上去.怀着梦想,开拓着希望的男人,眼中充满坚定和坚强的男人,确实很让人着迷啊,更喜欢的是古希腊文明,在公元前三世纪,欧洲就拥有这般不可思议的人物,不过那时候我们土地上同样统一四方的第一个君主也将出现,历史总是在默然地相通着,人类文明也是在一样的大趋势下演化着。

嗯演小亚历山大的男生声音非常好听，样子也哈可爱!

没错，我就是喜欢被影评人作践个没完没了的《亚历山大大帝》。

　　一个同性恋，双性恋，有点恋母情结的人，完成了世界上最伟大的征服？

　　一个正直的人，同时又背负着血脉里流淌的罪恶，一个懂得爱的人，同时又让无数人为他的梦想或者野心再也见不到心爱的人。

　　他，从没有在一场战争中失败过。

　　是影评人不能理解我这种影迷？

还是我太能理解奥立弗斯通？

不知道，总之我就是喜欢这部电影，它把一个历史上最伟大的王，最伟大的征服者拉下了王座，变成了一个普通的人，一个有血有肉的人，把他的梦想或者野心带到了雄鹰飞到的所有地方。

　　小的时候就读过亚历山大大帝的故事，如同所有人知道的那样，传奇开始于那匹烈马，当所有的骑手都望而却步的时候，10岁的亚历山大驯服了它，影片中未提及而书中还写到其父感叹说：“我的儿，征服属于你的领土吧，马其顿对你来说实在太小了！

”联想到他后来的丰功伟绩，小时候的我就不禁想象：一个英武却又未脱稚气的少年，骑着那只臣服于他的骏马，飞驰着奔向征服的道路……　　影片对于亚历山大童年的描写不多，但是却恰到好处，有着天使般面庞的少年演绎的亚历山大，被黑色的旋风托起，在草原上奔驰，我不管其他人怎么说，这就是我心目中那个经典段落，这就是我心目中的少年亚历山大。

　　亚历山大的一生也许是短暂的，了解历史的人在观看这部影片的时候，一定会不断地想到这位天才的过早陨落，也许正是如此，神也给了他过早显露的才华，23岁他就取得了彪炳千秋的军事胜利，以1：3 的人数比例击败了当时最强大的波斯帝国，值得注意的是，影片中的战争场面并不很多，可是这丝毫没有放缓影片的节奏，因为也许：电影要讲的本就不是战争。

　　看完影片我认为，奥立弗?斯通要诉说的，并不是一个建立了当时世界上最伟大的城市之一——亚历山大港的亚历山大的故事，要讲的也不是发动那让亚非欧各国胆战心惊，从欧洲打到印度的远征的亚历山大的故事，电影里的亚历山大，首先，是一位会爱的人，他与赫费斯提翁效法 阿喀琉斯和 帕特洛克罗斯这对希腊传说中著名的同性情侣，从生到死，始终互相信任，在最后，喝下那毒酒之前，亚历山大明白杯中乃是断肠之物，但是从他的眼神中，我看出，他已经厌倦了对部下们背叛的失望和心碎，厌倦了镇压与他同生共死的将军们，他宁愿选择饮干毒药，去追随心爱的人——赫费斯提翁。

　　其次，影片中的亚历山大是个孤独的理想主义者，他胸怀无比的博大，能从征服中找到包容，从异类中找到忠诚，他的大同理想超越了他的时代，也超越了他部下们的忠诚，伟大的人是孤独的，走得越远，越孤独，影片非常大胆的为了亚历山大的死提供了一种可能，就是为部下们毒害，这完美的成全了亚历山大理想主义者的形象，更在最后让那一直伴随他的雄鹰把他的爱和理想带到高远的天边。

　　最后，影片中的亚历山大是个矛盾的人，他，尊敬父亲并逢他为偶像和目标，但是，却不得不接受父亲被暗杀才能得来的王位；他，无时无刻不生活在母亲的保护和爱中，却一直努力来试图摆脱母亲背后那复仇女神的影响；他，对于异族和领地上所有的人民有着无比的包容和怜悯，却又对身边的背叛和潜在的威胁那么决绝的灭杀；他，用身先士卒得来的满身伤痕赢得了士兵们的爱戴却又因为无尽的梦想被他们抛弃。

　　最后，他，终其一生来驱逐恐惧，战胜恐惧，可是在最后，当那些将军们问道“谁能继承你统治这庞大的王国，说一个名字！

”的时候，以一句“世上最强的”，亚历山大把恐惧甩给了他们。

事实上，亚历山大死后，世上便再没有最强的，他帝国的分裂，是最好的证明。

　　《亚历山大大帝》这部电影，不象《特洛伊》我们关心的是城墙下两位英雄的决战，或者木马屠城的场面是否宏大，也不象《亚瑟王》我们看着他拎着那把传奇的剑然后干了什么？

看完电影几天后就没有了印象。

《亚历山大大帝》诉说的是一个关于伟大的理想和宝贵的爱情的故事，更是一位王者在痛苦中创造丰功伟绩的故事，与前两部影片相比，《亚历山大大帝》更关注“人”。

　　影片中最大胆之处也许就是把亚历山大塑造成同性恋（虽然历史上如此，但是文艺作品向来不提及。

），说说我对于片中同性恋的看法，本片中英武男人间的爱情我认为是电影不可或缺的一部分，这样亚历山大才是人，从亚里士多德关于同性之爱的教诲，到对阿喀琉斯和帕特洛克罗斯之爱的向往，再到和自己忠诚伴侣帕特洛克罗斯的感情，本片的过渡，自然，流畅，并不突兀，更显出这份感情的纯良，可以说，这份感情，不说对于故事的助益，也让我觉得影片的美感增加了很多。

（实际上，亚历山大和赫费斯提翁以及 阿喀琉斯和帕特洛克罗斯[特洛伊看过没？

] 都是著名的古代同性情侣）　　谁能想到，近年那么多史诗电影中，我竟最中意这部《亚历山大大帝》，就算那亚历山大王被强加上“解放全人类”的理想是个败笔，但我依然喜欢看着那雄鹰飞上云霄，追随奔驰的少年；飞过战场，找寻纵横的将军；飞越山颠，俯瞰雪峰上那孤单的背影；最后飞回王廷，坠落在心碎的母亲面前……　　雄鹰也许坠落了，但传奇没有。

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照搬史书的台词，没有下文的苦难哲学，平行紊乱的情感交流（母子，男男，男女……超额了。

面对大众的电影无法承载复线叙事。

）但亚历山大大帝神灵保佑，只需加一点积极的脑补，即使有再多错，整个电影不差。

我看到了原来所期待的一切，堆得乱点不妨。

做不了史诗，但可以做教科书。

这是一部拍得极认真、极厚道的的片子。

《西洋军事史》中写道：亚历山大认识到神与人之间有一种特殊的关联，而这种关联的目的就是要使人与人之间建立一种和谐关系。

所以应该杜绝城市与城市之间，民族与民族之间的仇视和对立情绪，将他们联合起来，形成一个四海一家的都市。

所以德罗森说：“亚历山大这个名字象征着一个时代的结束和另一个纪元的开始。

”韦尔克恩也说：“此后的整个世界历史，包括一切政治、经济和文化生活，如果不研究亚历山大的毕生事业，就可能很难加以了解。

” 无疑导演斯通抓住并强调了这条主线。

非常可惜的是，种种感情纠葛本来只是人物的烘托，却被过度处理了，用来讨好不熟悉这段历史的观众，如果不熟悉历史的人，恐怕会迷失于亚历山大的种种怪癖之中，而忽视了他最伟大的地方。

亚历山大凭自我的禀悟，超脱了老师、父母和当时社会的偏见与仇恨，孤独的完成了不能为时代所理解的荣耀之征。

那种王者之风贯穿了我们能欣赏的一个个零碎的摄影极品：沙漠鏖战、马象对决……导演的金钱，可以买到的最卖力的编剧和演员也不过如此了，而只有真正不为钱所动的作者的文字才能直指人心。

正如真正的史诗大片《阿拉伯的劳伦斯》中T.E.劳伦斯的台词，“他们之中最好的不会为钱所动”——What they want is me.

影片在盘里存了三四年，一直想抽个时间完整地看一遍；但3:30的片长使得这个机会实在难找，即便有，自己也懒得花这么多时间。

于是，好容易地遇上了一个有时间自己又想打开看的机会，一上午刷完，说两句。

关注起这部片子，一是因为奥利佛斯通（以下简称斯通），二是因为最近翻译工作涉及马其顿、尤其希腊化时期的历史较多，三是亚历山大形象一直以来对我的吸引。

奥利佛斯通是个美国导演，但其操作却似乎并不那么的“美国”。

2015-2017年，斯通四次跑去俄罗斯采访普京，回国后剪了四集纪录片《普京访谈录（The Putin Interview）》（2017）；我印象很深的是，在这部片子的最后，普京半开玩笑地说，你做这题材的片子，回国以后要遭人搞了；普京的玩笑并非毫无根据，因为斯通导演看似该是个文艺中年[1]，却向来喜欢往政治上搞事，由此向来被美国人怀疑亲俄且亲中。

在《普京访谈录》前，电影《斯诺登》（2016）就是斯通大导的杰作。

近年来，又有传言（也可能是他自己说的）说斯通下一部纪录片的选题要往国朝历史上整，使人不得不佩服他的勇气。

而看一看《普京访谈录》中展示的普京形象如何突破了大众审美中的那种刻板，我们除了约略可以预料下一部片子会如何塑造出我们的共和国史以外，也可以拿来审视《亚历山大大帝》和斯通的亚历山大大帝。

关于《普京访谈录》的形式，我在观看的时候一直想到另一次访谈节目：就是某场著名的华莱士访谈。

豆瓣的头条评论也印证了我的直觉：“美国的那个奥利弗斯通，比你们不知道高到哪里去了，我跟他谈笑风生”。

不过，华莱士的问题是“In my opinion you are a dictator”，斯通则没有这样尖锐地提问，至少没有表露出自己拥有这样或者类似的意见或说执念。

斯通当然问了这样的问题，但他给了对方伸展的空间，普京能够以“斯大林是他时代的产物”作答，而不必纠缠于评价华莱士式关于“你”和“dictatorship”之间是或不是的意见；与华莱士最为相似的问题来自第四集，实际上全片节奏逐集上升，从第一集唠家常（英文听力毫无问题）到中间讨论各种具体的政治话题再到最后一集上升到政治哲学高度。

在沙皇的宝座前，斯通不无顾虑地问普京“有人说，你就是新的沙皇（There is, uh, you know, that you are the new Tzar）”普京答“权力的大小并不是问题，关键在于权力的来源是否正当”。

提问的方式和报道出来的内容，必然会使得很多美媒咬定了斯通是个亲俄分子；然而反观华莱士是如何证明自己不是亲中分子的？

无非靠的是那般意见或执念，问的问题迎合了美媒对长者标签化的偏见罢了。

适度同不及相比是过度，同过度相比又是不及。

在感情上和实践上都是如此。

”（Arist. Ni. Eth.,1108b19） 于是便不难理解，斯通为何由此被认定是个亲俄分子了：不够反俄。

于是，我们也由此可以洞见斯通的视野——亲不亲俄按下不表，至少并不反俄，进而，至少并不是迎合美国主流偏见的；并且，因其拒绝迎合主流偏见，便不难推知斯通反对按着主流来预设自己的偏见。

其实，决定访谈普京，就已经表明是认为有话可谈了。

反过来看《亚历山大大帝》，就更可以推测为什么斯通要谈普京：斯通塑造的亚历山大大帝，进而斯通眼中的统治者，无一不是耐人寻味、有着许多面相和故事可以挖掘的。

而这，大概恰恰是历代民主在其宣传中潜移默化地否认的一点：民主制度能够在历史上取得成功，本身就依赖于其特有的某种宣传特长或煽动性。

民主政制在古希腊的初生之时如何为自己辩护，如今依然那样为自己辩护；伯里克利曾说： 我们（雅典人）与众不同地认为没有参与公共事务的人，不是不关心政治的，而是无用的。

我们自己决定，并且提出健全的公共政策。

我们相信言辞不会伤害行动，但不能把言辞当成作出行动之前的指南。

正是在这一点上我们优于其他人。

（Thuc. II.40，魏朝勇译，《自然与神圣》p.218） 其实，就这一种价值而言，在本文的主角——《亚历山大大帝》中，亚历山大正是遵从它的典范。

在Gaugamela的战场上，面对人数十倍多于自己的波斯军队，帕曼纽甚至说唯一有机会获胜的办法就是夜里偷袭。

但亚历山大偏不买这个账，不像口头说的那样是因为他在意名誉，而必然是因为有获胜的底气；[2] 这种底气便是波斯军的软肋——听命于王。

亚历山大断定，只要大流士被杀或跑了，庞大的波斯军队将立刻作鸟兽散。

而马其顿，或说希腊的模式则不同：希腊战士没有人是奴隶，每个人都作为公民走上战场，并习惯于此；并且，征服波斯并为此作战是他们共同的愿望。

即便亚历山大被杀，马其顿军在众将领的率领下依旧可以继续杀敌和回返。

[3] 这段我在普鲁塔克的作品中没有找到原文，有可能是斯通演绎出来的，也有可能是阿里安或别的作家写的。

不过电影中的原文就是“free man（自由人）”。

然而，这个“free man”竟是在君主制下的，这显然符合不了当今美国人的政治审美。

或许他们仅仅会辩称，这里不一样，因为这里是历史、这里是亚历山大；然而何以亚历山大就能跳出君主制下有“自由人”的这一番“吊诡”？

何以历史就不能成为如今那套宣传说辞的检验标准？

我想，这倒有可能是导演埋在片中，期待观众去发掘的问题。

《亚历山大大帝》的开头便是亚历山大之死，这段镜头在全片的开头和结尾反复出现了两次，内容大体相同。

所不同者，片头的一次出现了哭号的镜头，亚历山大面对质询者继承人是谁的追问，没有给出任何回答便撒手而去；而片尾的一次中哭号的镜头被删去，关于谁能继承帝国，他回答“强者”。

话说完，亚历山大把手上赫菲斯提安给的权戒上捧，想还给居鲁士（没仔细查证旗帜上所画是谁，但很可能就是居鲁士大帝），戒指却随着亚历山大之死掉在了地上，摔得粉碎，预示了继业者之战的到来。

历史潮流正是如此，该来的谁也挡不住；七年前命运之线离开了居鲁士的家系，来到了亚历山大身上；现在又随着亚历山大的戒指碎成许多涓涓细流，相互平行、搅扰和纠缠，在接下来的三百年间串联起了马其顿的将领们，埃及、东方、马其顿和拜占庭的王国。

影片的主体部分使用了一种平行结构，把亚历山大东征后的征战经历和东征前的成长经历并置展现给观众；有趣的是，这可能也是本片最受人诟病的一点，很多人认为产生了一种时间错乱的效果。

不过也可能是因为，这样的安排确实给了一些不熟悉历史的观众理解上的困难。

就像亚历山大本人的事业那样，曲高和寡。

的确，片面看待一个人成年以后的功绩或失败同样将摆脱不了标签化的可悲结果，在某种意义上只有理解了外与内，才可能以一种灰色的视野把握这个人的真实形象；而洞察其内在的最好方式之一，便是洞察其童年；事实也正是，倘若我们对亚历山大的童年一无所知，或者仅仅是知晓其“接受过贵族的教育，享受过优越的生活”是完全不可能理解他在之后无数次的发疯、对其母亲Olympias和父亲Philips的被杀如何那么地耿耿于怀。

片中塑造的人物普遍拥有着这种灰色的形象：大流士三世登场时看似不可一世，影片却悄悄给了一个反常的镜头；腓力花天酒地，却在洞窟中道出了国王必须这样做的无奈。

或许，确如亚历山大在Gaugamela所言，“世上哪一个君王不是虚无？

”人们在斗争中虚无、又在虚无中斗争，历代君王的命运从一开始就是注定要直面这道刃脊的悲剧。

万般冲突无有诉诸，只好诉诸于神。

的确，超越家庭关系的人类社会从起初就不“自然”，既是如此，帝国与社会便时刻面临着崩回某种自然状态的危机；而宗教则是捆缚起一切的绳索，在这绳索之下，正如腓力二世在洞中（地下、深处）教诲小亚历山大的那样，是无尽的提坦深渊，弑父娶母、杀妻毒子种种禽兽行径无一不包，是彻底无序的“自然人”；而人要试图脱离提坦状态，便必须要求有绳索的存在，否则便不可能为这种努力寻获正当性。

不然，人为何要告别“自然人”状态呢？

人又将如何安全地向所有人宣称自己这样做的理由呢？

在神所护佑的社会中，君王确实位极人臣，高到了绳索捆缚物的边界上、那里已是提坦世界的前沿。

倘若没看过希腊悲剧，可能很难跟上腓力和小亚历山大在洞中的桥段。

这种辉煌与悲情之间、英雄与惨剧之间的张力，向来是希腊人歌颂的主题，或许也是全人类关注的终极问题之一。

而小亚历山大在离开洞穴前不假思索的选择，在旁人看来更难理解，甚至在我看来，这才是亚历山大一生中最mysterious的决定（原片中说是迎娶Roxena一事）。

影片把他的老师、亚里士多德或许不成功地塑造成了一个单纯是身经百战见得多了的老头形象，举止间甚至颇为保守，短暂的登场和台词中实在展现不出什么智慧。

但尽管如此，多数人（至少许多中国人）大概都能够很容易地理解亚里士多德对亚历山大节制野心的劝说或警告，却很难（至少对我如此）能理解亚历山大为什么不假思索地要去做俄狄浦斯那样的人。

在我看来，这可能是亚历山大一生中最大最值得探索的谜团。

《亚历山大大帝》全片的高潮在影片开始一小时处，彼时巴比伦城向亚历山大投降，军队进城。

胜利和财富消解了将军们之间所有的猜忌，即便是最怀疑亚历山大能力的帕曼纽，也主动向他表达了和解。

不过，美好的镜头很快便随着对大流士的追击而逝去；托勒密的旁白点出了接下来的故事：“巴比伦是个太容易征服……却难以离开的荡妇。

”从离开巴比伦以后，虽然马其顿帝国还在不断扩张，但亚历山大的处境、其政治和精神状况就在逐渐下降了。

事实上，亚历山大东征的旗号本就是声讨波斯，而随着Gaugamela的胜利、巴比伦的占领，他的东征也变得令人越发难以理解；直到大流士战死、在Bactria追缴到了最后一位波斯将领的首级，亚历山大的东征在旁人观之变得充分不可理解起来。

而电影中托勒密认为的那个最mysterious的行动，便也是这时候出现的。

失去了共同目标的指引，亚历山大要找到世界的尽头；而这样做唯一现实的好处是：可以坐船回埃及。

亚历山大的爱情或性爱问题到Bactria这里引发了一场冲突。

这问题既敏感，也是本片为人评论最多的点之一。

那些自称的同性恋、双性恋者往往喜欢拿些简陋的框架嵌套一番，说亚历山大是个同性恋或双性恋。

这其实仅仅是他们有意识无意识的一种自我宣传，本质相当无味可笑。

影片早就交代了马其顿和希腊人的这种传统（参电影中腓力二世是被谁杀的就知道），也正因如此，马其顿将士如此欢乐地接受了亚历山大和赫菲斯提昂、亚历山大和巴高斯之间的暧昧关系；而面对这些男宠们，Bacteria和印度的国王们却是一脸的惊异和恐惧。

希罗多德曾在笔下比较过印度人和希腊人的礼法（nomos），他说印度人对死后火葬亲人殊为不解，希腊人则对死后吃掉亲人万难接受。

[4] 所以亚历山大在同性或异性爱情之间游移所引发的情感冲突，还原到其本质是礼法和灵魂的冲突，而不是虚构出的什么标签。

至于他本人的选择范畴，在他处理Roxana的一场床戏中就展露出来了：像本片中多次暗示的那样，亚历山大喜欢的是狮子一样的人，而他之所以迟迟不婚，主要是因为女人中很少有满足这一点的，尤其是马其顿的女人。

到此，亚历山大东征不回、甚至还在东方娶老婆想把家安在东边，说明他确实是不愿意再回到马其顿的，他究竟在怕谁？

我想，这个人就是他的母亲Olympias。

我相信，从来没有过哪个人像Olympias那般，带给亚历山大如此多的困扰。

毕竟，这个女人太过强势，身上也隐藏了太多的秘密。

普鲁塔克记载说，赫菲斯提昂分享了亚历山大的所有秘密，有一次亚历山大请他共同拆了一封Olympias寄来的信，看完之后，亚历山大摘下手上的戒指封住了他的嘴（Plut. Alexander, ?）。

这一细节涉及三个人，因而相当耐人寻味。

这封信究竟写了什么，何以让亚历山大连自己最亲近的人都要提防一番？

总之，如何评价和解读Olympias，我并没有想到什么合适的语言。

不过如今所谓“原生家庭”理论甚嚣尘上，个人在多大程度上认可这套解释，我想暂且按下不表；但是按照一些案例的描写和叙述，我想这些叙事却是与亚历山大的行动非常吻合的。

Olympias是一位相当强势的母亲，要能力有能力、要愿望有愿望，所唯一没有者，身为女性没有官方承认的政治地位与影响力；是故便把自己未竟的愿望加之于儿子亚历山大头上。

她对亚历山大施加的影响造成了亚历山大一生最大的心结之一，只因她的个人意愿与作为母亲对亚历山大的爱紧紧捆绑一起、难舍难分，任谁都很难辨得清楚，偏偏又出了腓力遇刺这一出事件，亚历山大本就迷惑于此，现在连自己父亲的命都搭了进去，原本仅仅是生活中平常不过的困扰突然变成了事关复仇、to be or not to be的至关重要的一案，亚历山大不得不面临裁断，否则就无法交代自己父亲的死。

但这案件又无从裁断，怎么办？

或许细心者看Gaugamela阵前一席演说便明白：大流士要为腓力之死负责。

然而亚历山大他们其实并不确定是大流士雇凶刺杀了腓力。

因为当来到影片结尾，年迈的托勒密回忆说，并没有证据证明Olympias策划了谋杀腓力（“在我看来，只是可能；在他，却是负担”），猜忌意味着案件裁断实际上的悬而未决，同时也意味着猜忌的内容无法被公之于众。

以上加起来，便构成了亚历山大心中的负担（burden）。

既然弑父的罪责、爱与利用在马其顿纠缠不清，那不如就让此案在波斯得到审判；在亚历山大心中狄刻女神的天平上，一端隐秘地放置着Olympias、另一端则放着整个波斯帝国；Olympias只是虚幻的魅影，于是波斯帝国毫无悬念地沉了下去、成了罪犯：大流士成为了报复的对象，亚历山大由此也远离故土，远离了种种纠缠不休的困难决断与暧昧情感。

我相信，在远征的队伍踏上前往波斯的路途时，亚历山大一定会感到，一切迷雾笼罩着的事实突然变得如此分明——波斯在前，希腊在后；杀父的仇敌在前，非仇敌在后；未来在前，过往则被甩在了身后。

也由此，走在了这条向前的道路上，他便也没有理由再回头。

大流士死后，亚历山大用红毯盖住了他，或许是出于凯撒对庞培的那种情感，但或许也少不了某种补偿的心态。

以上是从一个很小的、亚历山大个人角度尝试进行的阐释；但影片本身并不仅仅传达了这样一种叙事，而是提供了一种伟大与平凡、胜利与悲剧之间的张力，正如前面所说、几乎所有希腊肃剧都传递出的那种直面真实的勇气。

[5] 因而，我们无法仅仅说亚历山大的一生是典范或悲剧，因为二者往往相伴而生。

不过无论值得效仿与否，亚历山大、以及大流士，都曾是如阿喀琉斯与赫克托尔般伟大的人。

我有两个儿子，他们互相警惕着对方的能力但他们会成长为优秀的父亲和丈夫，我相信他们仅仅会处理这些琐事，但他们再也不会看到…………伟大的高加米拉骑兵…………或者是兴都库什的山脉…………那个我们集结了十万骑兵遍布印度的时代。

[1] 无论如何，斯通并不是混得风生水起的政客、学者，甚至也不是电视节目主持人和时事评论员，一个电影导演去一个被视为对手的国家访谈政要首脑，本身就不怎么寻常。

[2] 普鲁塔克，《亚历山大传》31。

[3] 这并非理想主义的判断。

此前色诺芬的The Ten Thousands在小居鲁士被杀后，依然保留了出色的组织和行动能力。

即便在部将轮流身亡或投降的状况下，大军依旧返回了赫勒斯滂，不能不说是一番伟业。

观之《长征记》的行文，小居鲁士在第二卷开篇就身死，意味着在接下来的七卷里，这支部队都是在自我指挥中、失去国王的状态下行动的。

[4] 希罗多德，III.38。

这件事是大流士一世做的，彼时波斯帝国幅员辽阔，西到希腊，东到印度。

[5] 尼采，《悲剧的诞生》，周国平译，二，2；另见《偶像的黄昏》，“我感谢古人什么”，2。

由此可见，本片依旧带着某项西方文明的birthmark。

当我们埋首于书山题海，为各种考试焦头烂额，用咖啡催促着大脑继续鏖战，我们不会想起他们。

当我们夹起了公文包，行色匆匆奔走在生活的路上，为利益勾心斗角，为工作殚精竭虑。

我们不会想起他们。

当我们有了家庭，为柴米油盐的琐事烦恼，为孩子的未来苦口婆心，为他或她的一个陌生来电争吵，我们不会想起他们。

那时的我们，已经老了吧。

我想。

英雄和爱情，年少轻狂的岁月里，我们最爱的故事。

就像没有几个男孩子不喜欢武侠小说，因为那是只有梦中才可碰触到的世界。

那些义薄云天的侠士，那些生死相托的兄弟，那些仗剑行天涯的传奇。

还有那些我们无数次崇拜，并希望自己成为的英雄人物。

那些，就是梦想，就是我们在很多难以成眠的夜晚，手托着腮，呆望着窗外的星空云海，任凭脑中思绪天马行空，将心中渴望画作瑰丽的图腾，有时候痴痴的笑，有时候哀恸的流泪，我们沉醉于那样的幻想，即便有天我们会变的市侩庸俗，会变的狡诈自私，残忍麻木，会成为我们曾经最不齿的那一类人，我们会借口，生活的压力。

但总有那么一群男人，他们不愿妥协，他们彼此之间会惺惺相惜，但他们一生孤独，因为在他们的时代，没人能读懂他们的世界。

他们只为梦想而活着，他们就是那个在阿尔卑斯山路上跃马扬鞭的拿破仑，就是在蒙古草原上弯弓射雕的铁木真，就是一生为自由而战的华莱士，就是凯撒，就是格瓦拉，就是这个亚历山大。

年少的男孩，崇拜的是英雄，那是梦想。

长大后的男人，崇拜的是王者，那是现实。

成王败寇，只有千秋霸业可让后人敬仰，可让生前荣耀，死后碑铭。

就像刘邦和项羽，对于男人而言，似乎刘邦才是值得崇拜的，从沛水亭长成为一代帝王，荣耀富贵，福庇子孙。

可我，总是为那个乌江之畔横剑自刎的项羽百般纠结，他注定不是王霸之才，可那又有什么，汉祚四百年之后终是亡于魏，任凭一代王雄霸业，终不过是历史上的一瞬，真命天子，布衣草民终不过是殊途同归的一方黄土。

只有漳水之滨的项羽，和那两万荆楚男儿，破釜沉舟，视死如归，摄众人胆魄，夺群山巍峨，于四十万秦军铁阵之中当者披靡势如破竹，成为我心中气壮山河的男儿诗篇。

当12岁的亚历山大驯服了塞弗勒斯，当黑色神骏载着少年飞翔在马其顿的大地之上，就注定了他的国土不会是从前人手中接过的那个马其顿，他要去寻找一个和他相称的帝国，亚历山大创造了前所未有的帝国，但他从不满足，他的帝国有疆界，他的梦想却没有终点。

似乎鹰和骏马总是最能衬托英雄气概的生物，霸王有踏雪乌骓马，亚历山大有塞弗勒斯（osephilis),电影里亚历山大驯服塞弗勒斯的一段深深触动了我的心，黑色神骏载着少年如风一般掠过大地，雄鹰破云而出，在空中俯瞰着亚历山大。

这段故事在任何一本关于亚历山大的书中都可以找到，据说那匹马暴烈非常却害怕自己的影子，亚历山大发现这一点并驯服了它。

那匹马跟随亚历山大南征北战，降服希腊，摧毁底比斯，灭亡波斯，占领埃及，攻克印度，在丛林里的最后一战，他说“come on osephilis,it is only sun and shadow,you and i together one last time osephilis”，亚历山大这番话不仅是对塞弗勒斯说，也是对自己说，他和塞弗勒斯一样，心中有恐惧，但亚历山大的一生实际上也是在和恐惧作战，无论是平服希腊城邦巩固后方，还是高加米拉战役中用四万军队击败大流士二十五万波斯大军，或是印度河畔的密林中，同当地的巨型战象厮杀。

而那只鹰，更像是亚历山大的理想象征，它高高在上，俯瞰大地，像他父亲说那样“孩子，去寻找一个和你相称的国家吧，马其顿太小了。

”他建立了前所未有的帝国，但他远不满足于此，他被称为宙斯的儿子，但他实际崇拜的是那些英雄而不是希腊诸神，他向往赫拉克勒斯，阿喀琉斯，崇拜于他们的丰功伟绩，向往像他们一样征服那些遥远的未知世界而不是像希腊神话中那只有爱琴海的区域。

电影的最后，亚历山大没能说出继任者的名字，而历史上他只留了一句“世上最强者”。

他一生战无不胜，可还是没有战胜死亡，他的帝国庞大无比，可在他的内心深处却始终没有“家”的所在并深深为之痛苦，巴比伦，亚历山大港，埃及，这些土地都只是他生命中的驿站，他所追寻的，不是占有的结果，而是征服未知世界的过程。

似乎天才总是矛盾的结合体，亚历山大作战勇敢，身先士卒，每次作战都冲锋在前，他身上的伤痕无以计数，他带给他的士兵们财富和荣耀也让他们饱受伤痛和死亡，他深得将士拥戴，却使他们征战多年远离故土。

他对待被征服者常常宽宏大量，开明仁慈平等对待东方诸族，加强了东西方文化交流，出现历史上的“希腊化时代”，而他所征服的土地却又往往是一片焦土，生灵涂炭。

公元前323年，亚历山大在巴比伦发高烧身亡。

命部下在其死后将自己的棺材两侧留上孔将其两只手伸出，以示后人，他虽一生奋战终仍两手空空离去。

我想，他还是带走了一样的东西，就像当年他东征之前把所有财产土地尽数赏赐将士，下属问他自己留下什么，他却说“我把希望留给自己！

”有一种男人，他注定孤独，却为梦想而存在。

他们因梦想而骄傲。

他们也成了别人的梦想。

影片的拍摄真的很符合史实.经过我仔细观察再三确认.影片中拍摄的骑马部分均没有使用马蹬.仅此一点...这电影就绝对值得推荐.除此以外希腊军队的编制和波斯军队的战斗方式均是完全符合史实的...十分严谨.包括他老妈是个玩蛇的女人......遗憾的是片中没有提及尤米尼斯.

亚历山大先生，他确实疯了，这是毫无疑问的事。

啥啥征服世界的壮志雄心，啥啥超越大力神的传奇成就，这些显然是一位精神病患者的偏执狂想，所以，片中一位讲故事的老先生说得好：他的这些梦想根本就没有人相信……是我们杀了他（因为他最后疯得实在太厉害了）。

亚历山大的精神疾病源于童年，他既恐惧随时可能失去的（父爱、母亲、地位），也恐惧随时可能得到的（父爱、母亲、地位）。

他还是小朋友时就深刻地体验到了失衡和矛盾的人生压力，这样一种没着没落的童年经历使他稚嫩的小心灵开始充满纠结。

最初还好，亚历山大少年默默酝酿自己的郁闷，但在妈妈大人为推自己上位而暗杀掉自己的偶像爸爸大人后，如此丑陋肮脏的手段使得我们具有精神洁癖的亚历山大暴怒了！

他可是以超越神为目标的有追求的俊美少年啊但是！

当时亚历山大潜伏已久的精神疾病还未真的发作，他满腔怒气如果能在谴责母亲大人的过程发泄掉的话，也许未来还能像个正常人一般度过平顺人生，可惜呀可惜，母亲大人一句：世界与权利就在那里，你快去拿吧。

轻而易举就击中了他的要害，呃，从此亚历山大就与自己唾弃的一切完美融合成了一体。

于是他远离母亲、远离国土，其实是在远离自己的罪恶。

逃避自己黑暗的宿命是他唯一征战的动力。

不停歇的远征杀戮似乎在很多时候，是亚历山大缓解自己抑郁狂躁症的一剂良药，但是时间一长药效便开始减弱，军心动荡、亲信疏离、手刃爱将等等都愈发刺激使他的病情恶化，事业开始走下坡路，疯狂却开始无法控制。

终于在印度受到重创不得不认栽妥协，亚历山大先生的内心出现第一次自我崩塌。

弑父罪名、与母亲的隔膜、同性与异性爱的困扰、发病后遗留的恶果、纯美的心灵追求与恶疮遍布的宿命对照、无家无根的飘零感等等等等何其壮观的内心纠结！

回到巴比伦时，亚历山大尚且还有一丝未泯灭的人性，但也就是一丝而已，当爱人死在眼前，这一丝也就顺理成章轻而易举地断裂了，他的内心再次受到重创，终于全盘崩溃。

最后喝着毒酒与众人狂欢的亚历山大已是一位无药可救的真疯子。

死亡才是他的终点，这是他自己说过的话，既然他都这么说了，那么对疲于奔命也看穿了亚历山大无药可医的众将们而言，此刻就在这里弄死他那是相当的合理。

现在我们知道了，当抑郁狂躁症患者拥有智商和权力之后会发生什么事。

让我用故事最后那位老先生的原话做结尾：我们从来就没有相信过他的梦想我们没人相信 那就是他人生的真相梦想很累人 但在我们被他讨厌的梦想害死之前 他必须死 他一生都在为了摆脱恐惧而奋斗因为这样只是因为这样他得到了自由他是我见过最自由的人他的方式是增加自己的寂寞和让那些不理解的人不耐烦但是光荣始终属于那些拥有伟大梦想的人（呃，至于亚历山大先生有生之年成就的那些“伟大事迹”，那不过是在他病情起伏中顺手做的而已。

）

本来上午的天气还算好，下午就乌云密布了，不多时，就下起雨来。

于是，我在这个下午花了差不多三个小时看了一部《亚历山大大帝》。

这部电影的导演是Oliver Stone，他的《天生杀人狂》有名气，大家都知道，他还有很多好电影，比如《生于七月四日》等。

这一部《亚历山大大帝》同样优秀。

可是，跟我有同样看法的人并不多，在美国，它票房惨败，据说很多人看睡着了，Oh，shit！

美国人真他妈傻B，所以只能是在看同样傻B的《国家宝藏》才会叫好。

那是一件怎么的垃圾啊，令人作呕，我真后悔看到它。

我说这部《亚历山大大帝》好，主要有三个原因：第一，故事清晰而又寓含深意。

即使是对希腊历史没有了解的人也不会看不懂的，它向我们讲了一个有头有尾的精彩故事，并不故弄玄虚。

同时，它传达出了亚历山大内心的活动，而且最后也点破了他受欲望支配而具有的虚伪一面。

第二，制作精良，匠心独具。

这部电影很注重细节，因此不容易找出穿梆镜头。

导演是用心的，他掌握了那一历史阶段的史实，并尊重历史。

亚历山大的死一直是个谜，众说纷纭，而导演并未回避这一问题，而是表达了一个导演的看法，是他的属下合谋害死他的，不为夺权，只是不想受一个人欲望的指使。

可是结果呢？

亚历山大死后，四大将领各自为战，纷立山头，欲望更加无休无止。

这也是这部电影的深刻之处。

第三，镜头优美，配乐动听。

镜头很优美，特别是亚历山大独自面对雪山那一段，加上无比动听的音乐，简直达到了完美的境地。

还有亚历山大在印度负伤后，整个画面变为了红色，不是血红，是一种亮丽的红，更使我想到红叶满地的香山。

电影自始至终都有音乐相伴，特别是在两人对话时，配上了十分舒缓的音乐，即使对话者并不愉快而音乐依旧如此，让人感觉舒服。

时隔若干年把final cut版又看了几遍后，我还是比较推荐原来的版本。

导演剪辑版增添了不少细节、把情节按讲故事的办法重新组合；但（1）史诗片还是按时间顺序来脉络清晰；（2）有些细节靠联想比较有韵味；（3）3个多小时太长了啦……--以下还是第一次看这部电影时候的感受，后来找来了Mary Renault的小说，再后来又收了Olive Stone的重新剪辑版，现在回头来看到当时这些感受，说不清到底有多少震撼是电影带来的，多少是源于这段恢弘历史的本身，至少感谢这部电影，为我打开了一道罅缝，窥见宏大的古希腊历史舞台的一角。

－－－－－－－－－－－－电影的前半部分讲了幼年和少年时的亚历山大成长，以及他击败大流士征服波斯成为万邦之王的最辉煌的历程；后半段则讲述了他继续向东方征战，却经历自然环境、与蛮族的战争、军心渐渐背离等种种残酷试炼，终于在险些战死沙场后回到巴比伦，短暂而辉煌的一生在那里走向尽头。

－－ Eagle & snake影片里两个象征性的形象时时出现，一是鹰，一是蛇。

雄鹰是亚历山大自身的象征，是他征服世界的雄心，是睥睨群山、沙漠与大洋的梦想，是傲然接受不同种族不同肤色人民仰视与爱戴的王者之风，是超越父亲 Philip、直追神话英雄们如阿喀琉斯、赫拉克勒斯和普罗米修斯的气魄。

雄鹰起飞于驯服爱马的故乡马其顿草原，展翅盘旋在对阵大流士的 Gaugamela平原，在Hindu Kush的高峰上，亚历山大也轻轻地自问：Where has our eagle gone? 说实话，关于亚历山大的政治理想，影片里面多多少少掺杂了典型的美国式的自由主义、种族平等之类的自大的说教。

确如影片里面描绘，亚历山大力排众议娶异族女子为后，接受马其顿军人们的波斯混血儿子进入自己的队伍，在其民族政策上有着相当开明的一面，但把他描述成希腊文明的传教士显然是不恰当的，相形之下他更接近一个探险家：亚里士多德的地理课上，小小的心灵里面大概就埋下了一个梦想，那就是到达导师所指示的世界之尽头，并将其纳入自己为名的版图之下。

如果说那只雄鹰是大帝心中最灿烂光明的一面，那么蛇就是沉重的另一面，一种叫做“恐惧”的、亚历山大一生都在斗争的敌人。

种下这颗种子的主要是妖艳而野心勃勃的女巫般的母亲Olympias，而父亲PhilipII 亦有不能推卸的责任。

Olympias出身于Epirus不是马其顿贵族出身，所以大概不太受Philip II的亲睐，怀着报复的心理，一心要把儿子扶上最高的宝座，让亚历山大大帝成为历史上最光辉最鼓舞人心的名字，甚至不惜自己作这光明之下的阴影。

Olympias一边逗弄着蟒蛇，一边微笑着说，人和它们一样，爱再久也会背叛——这也许就是在亚历山大幼小的心灵里投下的第一道咒符；而Philip举着火把讲述岩画上那些有着不朽和光荣的名字的英雄们所承受的痛苦，则把伴随着光荣的阴影深深的镌刻在了亚历山大的心里。

而事实上，短暂的一生里虽然没有经历过战场上的失败，他却一一体会到了神话英雄们所承受的苦痛，恐惧永远撕扯着他的心，稍一倦怠便要侵蚀他无边的勇气：——父亲遭暗杀登上王座，面对母亲安然甚至得意的神情，不得不照着母亲的剧本铲除异己的亚历山大，或许可以体会到俄狄浦斯刺瞎双目时的心情；——Philotas的暗杀行动，虽然不成功，却使亚历山大心中叫做信任的一座城墙产生了裂纹，母亲在幼年所下的咒符揭开了封印；——与Craterus产生冲突、暴怒中刺死了这自父亲征战的时代最忠实可靠的男人；在印度雨林中经历与死神擦身而过的激战，此时的亚历山大身心俱疲，大约他已经体会到赫拉克勒斯一般的光荣与伟大也无法战胜的怒气和死亡；——至于失去最亲密的战友及爱人Hephaistion，自己最终也被设计在病榻弥留之时，亚历山大的眼中只有一只鹰，不过那应该不是飞越地中海、Gaugamela与Hindu Kash的雄鹰，而是每日啄食普罗米修斯肝脏的那只，命运之无情的鹰。

这两个象征在Olympias得到儿子死讯时得到了最清楚的阐释：鹰抓住蛇高飞而来，松开利爪毒蛇坠地的一刻，雄鹰也因蛇毒发作而支持不住健美的身躯跌落下来。

－－ Illusion of love影片以亚历山大军的将军、后来埃及的统治者托勒密晚年追忆为线索。

托勒密转述了这样一段话：I remember the remark of Bagoas once that love illuded Alexander as much, if not more, as finding end of the world…这段话，包括片中的亚历山大的感情故事，估计有导演编剧自由发挥的成分在里面，据说也因此得了当时评论界的一片批评。

我倒觉得还是挺不错的故事，至于有多少正史野史支持以后再慢慢考证好了，就电影论电影吧。

其实仅就这部电影看嘛，亚历山大的爱情故事倒没多少幻影可言哪，简单概括就是Hephaistion、Bogoas和Roxana。

亚历山大心中最爱的无疑是Hephaistion。

说是柏拉图式的也好，说是超越爱情的友谊也罢，按照亚里士多德的说法——或者导演大人借亚里士多德之口：…when men lie together and knowledge and virtue are passed between them, that is pure and excellent; when they compete to bring out the good, the best in each other, that is the love between men that can build us city state and lift us from our frogpond…那个将亚历山大当作太阳一般敬爱的男子，与主君把酒共话巴比伦的未来和王国的未来，含着泪微笑着祝福爱人有幸福的婚姻和伟大的子嗣，在战场上永远追随着英雄浴血奋斗，也因此成为亚历山大唯一信任与深爱的人。

Hephaistion之于亚历山大，如同一点烛光，点亮和温暖了因为恐惧、疲惫而晦暗的心灵；远征回到巴比伦后，这盏灯熄灭了，亚历山大随之而去也就不完全是个偶然了。

不过饰演Hephaistion的演员不能令人满意。

我对此人第一印象是磕了药的摇滚歌手，这倒没什么；亚历山大婚礼后，他满含深情的那个眼神我承认很不错；但是，总的来说——太gay了吧！！！

（虽说本来演的就是gay…）Hephaistion决不是个扭扭捏捏的男子呀，战场上也好，战场外也罢，他应当有着和亚历山大一样敏捷有力的身手，一样坚定果敢的语调才是啊！

再说Bagoas（终于说到Bagoas了），美艳的波斯男孩，自从亚历山大攻占巴比伦后就一直默默地跟在他身后，半垂着头，从没开口说过什么（唯一一句还是托勒密转述），有些幽怨的温柔眼神却从没离开过这位英雄，一直到英雄临终的那一刻。

据说有部小说里，在亚历山大死后他说：“我之所以没有自杀是因为我知道，在冥河对岸等着他的是谁”(出自Mary Renault大妈亚历山大三部曲最后一部：Funeral Games)。

即便是虚构，但是这份明知自己在那个太阳一般的男子的世界里没有自己的位置，仍然用温柔默默守候的心情，还是感到的。

Bagoas之于亚历山大，好像一个枕头，唯一可以不用考虑政治、军事、阴谋、整个帝国的责任，安心休憩的地方。

枕头和烛光的比喻，在亚历山大狂怒之下杀了克雷塔斯之后最明白不过了，为悔恨自责所侵蚀的国王，在Bagoas怀里痛哭之后，终于还是在 Hephaistion的鼓励下，继续踏上征程。

在Hindu Kush山颠，亚历山大自嘲地对托勒密说，女人让男人有家的感觉，我却感觉不到。

这一方面当然是头疼老妈老婆，另一方面，没有说出来的，即使有，也许只因为那个他敢于当众亲吻的波斯男孩罢。

饰演Bagoas的演员（Francisco Bosch，据说是中国和西班牙混血，本业是跳舞的）我觉得算是所有人物里面最大的亮点了。

一共出场时间加起来也没几分钟，一句台词也没有，但是几乎每个镜头都是让人屏住呼吸的惊艳效果（害我暂停好几次……好吧我承认我花痴>.<……不过谁看过没有暂停冲动的来告诉我……）。

最重要的是，因为这个角色一句话都没有，所以一旦演不好就成了纯粹恶心宦官，不像Hephaistion毕竟还有好多话、还有战斗镜头什么的可以弥补演员过于gay的表现；而上面所提到的那些Bagoas的心境，完全是在那双温柔、关切却从没有过份期待的眼睛里体现出来，实在是很赞的。

继续稍微提一下Roxana吧，真实历史上亚历山大到底怎么选出了第一位没有政治背景的异族妻子大概无人知晓了，如果按照电影中的说法，大半是出于民族政策的政治考虑（这倒也是事实上亚历山大民族政策上可书的一笔，查了下大英百科，不仅他自己，Hephaistion也娶了个异族老婆），感情上么，也许只有一点点，因为在她身上依稀看到了记忆深处那个温柔甜蜜的母亲的影子吧。

不过Olive Stone先生实在是把这位异族皇后贬得够呛呀，外貌气质性情无一可取；从台词上看这位女子大概还应该稍有点spirit才是，无奈演员……大概只有身材还勉强过得去了吧……好了，那么总结一下，亚历山大严重的illusion of love，或者说他理想的爱情，大概就是Hephaistion的坚强默契、Bagoas的温柔包容以及年幼记忆中那个温柔甜美的母亲的幻影的综合体吧。

******既是导演也是编剧的Olive Stone，还是写了个不错的故事的，毕竟伟人一生可书的太多，有重点的就可以了。

如果空泛的大段演说再精简些，个别段落之间的联系再自然些就更好了。

不过作为导演我觉得在挑演员上实在是失败。

老实说最后的感触之类基本是揣测着编剧大人的意思像看小说似的脑内补完……主演亚历山大的老兄实在看不太出英雄的气概来，还不如少年亚历山大的那个小弟弟。

除了没露什么面的波斯男孩，只有个别还说得过去：安吉利娜.朱莉算演出那个女巫的味道来了；克雷塔斯也颇有忠诚耿直血性的悲剧男子气概。

音乐和画面都是不错的，好歹配得上史诗片的名头。

光冲着人家剧组爬高山下沙漠、再现埃及胜景、Ishtar门的精神怎么也要看一看。

后希腊时代的典雅精致，以及神秘的中东风情，明丽的画面赏心悦目，再次称赞。

据说当年这片在北美票房很惨而且恶评如潮，这叫我不太能够理解；虽说演员是差劲了点，公然说人家伟人homo好像也有点大不敬的味道，但至少导演还是比较动脑子的，至少比起那个《Troy》好太多了呀！

按我说至少还是值得再看一遍的（冗长部分快进的话）。

又据说在欧洲反而比美国票房高，看来果然审美水平还是有差别呀，我就不多评价了……